6、课

1.大小乘以何而分？有几种？
答：有两种分法：a，发菩提心是大乘，未发菩提心是小乘；b，证二空（人空，法空）为大乘，单证人空者为小乘。
大乘2，唯识，中观
小乘2，有部，经部

2，胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答：a，有部：世俗和胜义三世皆有，b，经部：现在有，过去未来皆无，C，唯识，除遍计所执相无自性外，剩下的依他起和圆成实皆有，胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有，d，中观自续，胜义有，真实有，谛实有，许为一义；自性有，自相有，自体有，收为一类，世俗有，胜义无
中观应成
胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有，义同名异，世俗和胜义皆不许有

明贤师兄
一、大小乘以何而分？有几种？
答：有大菩提才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别。没有大菩提心，证了法空真如还是小乘的罗汉。
学佛人只要有菩提心，不问他所得的知见如何，皆是大乘人，没有菩提心终是小乘或是世间的常人。
二、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答：见上传的图片。

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1，大小乘以何分？有几种？
1，大乘人和小乘人的区分。依四宗分别法，大乘具证二空真如，小乘只证人空。中观宗说，小乘也要证法空真如，才能断烦恼障，才能成阿罗汉 且证人空法空，就证道时而分，大乘人小乘，并不要等到证时才分的。
2，唯识宗说，乃至未起识，求主唯识性。说乃至二字，可见在未求助唯识性以前，已经是菩萨了。那么从何时起，才是菩萨呢？从发深固大菩提心起。有清净增上坚固胜进等义 （如摄大乘论）说。总之有大菩提心，才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘人，大小乘人，以有无菩提心来区分，不依所得的知见来区分，没有大菩提心 证了法空真如还是小乘的啊罗汉。
2，胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有，这几种有，四宗有承许何不同？
有部，经部共有八个有，这里列出了六个，胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有，谛实有。
2，中观应成派，（月称论师）把胜义有 ，真是有自性有，自体有，自相有。归拢到一起，认为这些有无论就世俗，还是胜义，都不承许它们存在。如果将其中某个執为有，那就是中观自续派的观点。3，中观自续派（清辨论师）则把胜义谛，真实有，谛实有归为一类，同样不承许这三个为胜义谛或世俗谛，但是，他把自性有，自相有，自体有归为一类，这三个里面的胜义谛不许为有，而世俗谛则承许为有。

1、大小乘以何而分？有几种？
答：大小乘有二种分法：一是以四宗知见分，有部和经部是小乘，只说人无我；唯识和中观是大乘，说人法二无我。二是以有无菩提心划分，发起为利有情愿成佛的菩提心，就是大乘；仅为自利生起出离心求解脱者，是小乘。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答：有部：由破坏力或慧析力，取相之心不舍弃者，是胜义谛，是实物有、胜义有；若由破坏或慧析后舍去取相之心者，则是假有、世俗有，是世俗谛。承许胜义、世俗一切法，皆是实有。
经部：真实中能生果的，许为自相，是胜义谛，是自相有；无作用功能的诸法，许为共相，是世俗谛，非自相有。
唯识：非唯由分别假立，其由自体成就者（有自体），是胜义谛，是自相有、自相成就，如依他起、圆成实。唯由分别假立之法，是世俗谛，非自相有、非自相成就，如遍计所执。
中观经部行自续派：把胜义有、真实有许为一义，胜义与世俗皆不许为有；把自性有、自相有、自体有收为一类，胜义不许为有，世俗许有。
中观应成派认为：胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有名异义同，胜义和世俗都不许有。若执为有，便是法执，皆是错误。因凡夫之心识，皆被无明染污，于无性之境界妄执为有自性。

1、大小乘以何而分？有几种？、
有两种：
1）以人空、法空分；小乘只证人空，不证法空
2）以发心分：生起菩提心为大乘，没有菩提心是小乘
----应成派认为小乘也证法空。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
1）说实事师（有部、经部、唯识）承许胜义谛是胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有；但各宗对胜义谛的安立有所不同
2）中观应成派不承许胜义有，真实有、自性有，自体有，自相有；自续承许世俗谛是自性有，自体有，自相有

1.大小乘以何而分？有几种？
答：大小乘是以菩提心而分的，有二种：一四宗分别法来分，二，以菩菩萨大行，六度四摄来分的；
2.胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答：有部：三世法实有；
经部：现在法实有；
唯识：由胜义正智观察，认为有的，是胜义有；真实有就是自性有；遍计执相无自性，依他起生无自性，但所依阿赖耶识的种子是实有，圆成实胜义无自性，内涵是实有；
依他起、圆成实是是自相有、自体有、胜义有。
中观经部行自续：清辨论师：胜义有、真实有、谛实有许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有、自相有、自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。
中观应成：月称论师：世俗若执有自性，也是法执，亦无不错误之根现量，凡是凡夫之心识，一定皆被无明染污，于境界之无性真理，皆起错误妄见为有自性，故立诸根识为量者，非就能不能缘境界自性而言，是就所见境相而言，若就境体则没有不错误之凡夫心识也。

1、大小乘以何而分？有几种？
第一种是大乘具证二空真如，小乘只证人空。
第二种是大小乘人，以有无菩提心来分别，大小乘都有般若，般若是大小乘的共因，发大乘心，就成佛菩萨；发小乘心，就成独觉与声闻。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
在月称派中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义，皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。
清辨论师则把胜义有，真实有，谛实有许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有自相有自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。

1.大小乘以何而分，有几种？
答：分大小乘有两种：
①以人、法二空分:证人空、法空的为大乘；小乘只证人空。
②以发心分:发大菩提心的为大乘；没有菩提心则是小乘。
2.胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答：有部承许，胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有。
  经部承许，真实有。
  中观应成派皆不承许。而自续承许世俗谛是有性有、自体有、自相有。

1，依四宗分别法，以空来分，证人空法空是大乘，证人空是小乘。
依中观应成，以发没发菩提心来分，发了是大乘，没发是小乘或世间常人。
2，有部：胜义、世俗皆是有作用之实物有，三世实有。极微、刹那、无为是胜义谛；粗色、不相应行是世俗谛。
经部：胜义、世俗皆实有，现世实有。二谛皆自体成就。
唯识：胜义有自性，依圆是胜义谛，遍计所执相无自性，是世俗谛。
中观自续：把胜义有、真实有、谛实有许为一义，就胜义和世俗皆不许有，但把自性有、自相有、自体有，收为一类，认为名言中寻求有所得，世俗谛。所以他们认为胜义无而世俗有。
中观应成：胜义有等六有是名异义同，世俗和胜义都不许自性有。