《八识规矩颂》学习总结
《八识规矩颂》为玄奘大师所造。八识: 识者心之别名，是我人精神作用的主体。在唯识学上，把识分析为八种，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。规矩: 规矩是规范或法则，这八个识，在众生位上，它们的行相、业用、境、 量、性、界，固然有其规矩法则，即是在修行证果位上，也有其规矩法则，所以称八识规矩。颂: 颂是一种文字体栽，含有赞美的意思，印度梵语称为伽陀，义译为偈。颂的形式似诗而不用韵，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表达完，可以继续下去。佛经中用颂，目的在便于记忆。本颂用的是七字一句。
玄奘大师将心王八识，类分为四，分别为成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。各作三颂，共十二首颂文分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂，每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，后四句颂圣贤位。
前五识缘的是性境、现量，通善恶无记三性。眼、耳、身三识通欲界五趣杂居地、色界离生喜乐地，鼻、舌二识唯通五趣杂居地。与其相应心所有三十四个：遍行五、别境五、善十一、根本烦恼贪、嗔、痴、中随烦恼二、大随烦恼八。前五识的生起需仗托依缘：眼识九缘（空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘）、耳识八缘（除去明）、鼻、舌、身三识七缘（除去空、明）。其业用：眼、耳二识需离中取境，鼻、舌、身三识需合中取境。断惑：第八识转识成智时，根成无漏，前五识亦转为成所作智。果用：分为三类化身，教化众生，永息苦轮。
第六意识通于性境、带质境、独影境三境。通于现量、比量、非量三量。通善、恶、无记三性。通欲界、色界、无色界三界。与其相应心所：五十一个心所全部与之相应。第六意识生起需五缘：依境、作意、染净依、根本依、种子依。其体相：随念分别、计度分别、自性分别。其业用：动身发语，造引满美，招轮回三界果报，三性、五受变易。断惑：资粮位中，渐伏我、法二执种子现行。见道位中，分别起的我法二执种子断灭，在初地中转为下品妙观察智。修道位中，伏断俱生起的我法二执现行种子。远行地後，俱生起的我执种子断灭，成纯无漏。等觉位，俱生起的法执种子断灭，转为妙观察智。果用：智照大千内众生机宜，随应说法。
第七末那识缘真带质境、缘非量，为三性之有覆无记，通欲界、色界、无色界。与其相应心所有十八个：遍行五、别境一(慧)、善十一、根本烦恼四(贪、痴、慢、我见)、大随烦恼八。第七识生起需四缘：依根(末那依阿赖耶为根据)、境(阿赖耶见分)、作意、种子依。其体相：恒审思量，执著第八识的见分为自我。其业用-为前六转识染净之依。 断惑：极喜地初心，俱生我法二执初伏，初转下品平等性智。到第七远行地後(八九十地)，俱生我执永断，转中品平等性智。金刚喻定现前，俱生法执永断，转为上品平等性智。果用：现起他受用身，以十地菩萨为所被机而教化之。
第八识阿赖耶识缘现量，为三性之无覆无记，通欲界、色界、无色界三界 (随他业力生)。 与其相应心所唯遍行五。其生起需四缘：依根 (以末那识为俱有依) 、境 (以根身、器界、种子为所缘境)、作意、种子依。其体相：浩浩三藏不可穷。其业用：受薰，摄持种子、根身、器界，业力寄托、轮回主体。 断惑：不动地前 (远行地) 俱生我执已断，舍去藏识之名，金刚道后，俱生法执永断，不感生死，空去异熟识之名，至此转成 大圆镜智 。果用：圆明普照于十方世界，微尘刹土。
通过学习八识规矩，认识到第七末那识执第八阿赖耶识的见分为我，是我执的根源。第八阿赖耶识，它是前七识的根本 ，前七识由第八识的种子生起，也是宇宙万法的本源，是生死轮回的主体。第六意识通三境、三量、三性、三界，五十一个心所全部与之相应，所以三界有情，轮回的众生没有停息的时候，就是意识的问题。前五识在观外面的五尘时，因为愚痴凡夫没有智慧，对所缘的境产生了烦恼。
修行的时候，从因上和根上来讲，是要改变第七识，但是从现行的识来改变第七识，还是靠前面的六识。我们修行善恶的形成，主要靠的是第六识，能断烦恼的心识是第六识，先断除第六意识的分别人我执和法我执，再断除第七识的俱生人我执跟法我执，第八识也随着第七识的转智，断除了执藏、能藏，将所藏的有漏种子转为清净无漏的种子。当第八识转为了大圆镜智，前五识也转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，圆满的转识成智都是靠大圆镜智。
了解心识的运作规律和过程，以及跟心所之间的关系，可以更好地认识和对治自己的烦恼和我执，有针对性地进行修行，我们可以从凡夫转为圣者，解脱生死轮回的束缚。
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