第二十六课思考题

1、为何对法论中心不相应行法只有二十三个？
2、为何瑜伽、显扬和此论中心不相应行法有二十四个？
3、何故五蕴论中，唯有十四无流转等十？
4、心不相应行法为何是假法？几是色上假？几是心上假？几是心心所有法上假？几是通色心心所有法上假？

1、为何对法论中心不相应行法只有二十三个？
答：第一个解释：对法论既然说是和合等，加了个等字，那个等字就指的是不和合。法相的书里常常爱用等取两个字，等字就还包含没有说完的，没有说完的就指的“不和合”，所以他虽说二十三，实际上还是二十四。第二个解释：对法论本来是二十四个不相应行，应该有个不和合，但他把它略了。又解释，在对法轮里说异生性就是一种不和合，其余还有许多的不和合，以此类推就可以知道了，所以就不再讲不和合了。
2、为何瑜伽、显扬和此论中心不相应行法有二十四个？
答：因为瑜伽显扬和百法说二十四个，是根据异生性只是一种不和合，光说一个异生性，把不和合代替不完，异生性以外还有许多不和合，所以应该举出不和合。
3、何故五蕴论中，唯有十四无流转等十？
答：因为五蕴论说得很略，十四个说完了，概括说一句“如是等类”，等类就是与已讲的这十四个同等同类，这个话也就包括了流转等十个。
4、心不相应行法为何是假法？几是色上假？几是心上假？几是心心所有法上假？几是通色心心所有法上假？
答：因为二十四个不相应行，都是色法、心王、心所三个部分的东西，是由于他们地位不同而它立的名字，名字就是个假的，并不是实际有个东西。
心心所有法上假有三：无想定、灭尽定、无想异熟。
通色心心所有法上假有二十一：得、命根、众同分、异生性、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数目、和合、不和合。

1、为何对法论中心不相应行法只有二十三个？
答:因为不相应行的异生性对于圣道来说，异生就是不得圣道的意思，也是与圣道不合，所以就略掉“不和合”，剩余二十三个。
2、为何瑜伽、显扬和此论中心不相应行法有二十四个？
答:《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》和《大乘百法明门论》都是二十四个。根据异生的情况，都立了不和合，所以别的论也说二十四个。
3、何故五蕴论中，唯有十四无流转等十？
答:五蕴论中只是说了十四无流转等，这个等就包含了后面的十个，只是把后十个略掉了。
4、心不相应行法为何是假法？几是色上假？几是心上假？几是心心所有法上假？几是通色心心所有法上假？
答:二十四心不相应行法，是在色法，心法、心所有法上分位假立的，心不相应行法没有自己的体，所以是假法。
无想定，灭尽定，无想事是心，心所上假立。
得，众同分，命根，生，住，异，灭，名，句，文身，异生性，流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合是通色法，心法，心所法上假立。

1、为何对法论中心不相应行法只有二十三个？
第一个解释。《对法论》里面说“和合”等者，论既然说“和合”等。所以“等”这里面包括了不和合。还有一个解释就是：“太略了就说不说了”。

2、为何瑜伽、显扬和此论中心不相应行法有二十四个？
《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》和《大乘百法明门论》都是二十四个。根据异生的情况，都立了不和合，所以别的论也说二十四个。

3、何故五蕴论中，唯有十四无流转等十？
《五蕴论》上说，如是等类。这个“等”包括了后面的十个，此中唯略故，不在别列名了。

4、心不相应行法为何是假法？几是色上假？几是心上假？几是心心所有法上假？几是通色心心所有法上假？
无想定，灭尽定，无想异熟，这三种是通于心法和心所法上面假立；
二十一种是通于色法，心法，心所法上面假立，分别是：得、命根、众同分、异生性、名身、句身、文身、生、老、死、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。

1、为何对法论中心不相应行法只有二十三个？
答:笫一个解释是说《对法论》里面说“和合”等者，论既然说“和合”等。所以“等”这里面包括了不和合。
还有一个解释就是：“太略了就说不说了”。

2、为何瑜伽、显扬和此论中心不相应行法有二十四个？
答:《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》和《大乘百法明门论》都是二十四个。根据异生的情况，都立了不和合，所以别的论也说二十四个。
3、何故五蕴论中，唯有十四无流转等十？
答:：《五蕴论》不说“流转”等十个。说如是等类。这个“等”包括了后面的十个，此中唯略故，不在别列名了。只是把后十个略掉了。
4、心不相应行法为何是假法？几是色上假？几是心上假？几是心心所有法上假？几是通色心心所有法上假？
答:二十四心不相应行法，是在色法，心法、心所有法上分位假立的，心不相应行法没有自己的体，所以是假法。
无想定，灭尽定，无想事是心，心所上假立。
得，众同分，命根，生，住，异，灭，名，句，文身，异生性，流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合是通色法，心法，心所法上假立。