一组
答：1、若是色遍是所见。
甲、若是色遍是所见。
乙、不遍，若是色，不遍是所见。
甲、说
乙、旃檀香有法，应是所见，是色故。已许此遍。
甲、旃檀香是色因不成。
乙、旃檀香有法，应是色，是外色故。
甲、旃檀香是外色因不成。
乙、旃檀香有法，应是外色，是香处故。
甲、旃檀香是香处因不成。
乙、旃檀香有法，应是香处，是俱生香故。
甲、旃檀香是俱生香因不成。
乙、旃檀香有法，应是俱生香，是俱生香定义故。
甲、承许旃檀香是俱生香。
乙、旃檀香有法，应是香处，是俱生香故。已许此因。
甲、承许旃檀香是香处。
乙、旃檀香有法，应是外色，是香处故。已许此因。
甲、承许旃檀香是外色。
乙、旃檀香有法，应是色，是外色故。已许此因。
甲、承许旃檀香是色。
乙、旃檀香有法，应是所见，是色故。已许此遍。已许此因。
甲、承许旃檀香是所见。
乙、旃檀香有法，应非所见，是鼻识所嗅故。
甲、不遍，鼻识所嗅不遍是非所见。
乙、应有遍，鼻识所嗅应周遍非所见，所嗅与所见二者相违故。
甲、承许鼻识所嗅周遍非所见。
乙、旃檀香有法，应非所见，是鼻识所嗅故。已许此遍。
甲、承许旃檀香是非所见。
乙、若是色不遍是所见，如旃檀香有法。
甲、承许色不遍是所见。
2、若是触定是身根所触。
甲、若是触定是身根所触。
乙、不遍，若是触不定是身根所触。
甲、说
乙、触心所有法，应是身根所触，是触故。已许此遍。
甲、触心所是触因不成。
乙、触心所有法，应是触，是心所触境为性受想思所依为业。
甲、触心所是心所触境为性受想思所依为业因不成。
乙、触心所有法，应是心所触境为性受想思所依为业，与触心所定义是一故。
甲、承许触心所是 心所触境为性受想思所依为业。
乙、触心所有法，应是触，是心所触境为性受想思所依为业。已许此因。
甲、承许触心所应是触。
乙、触心所有法，应是身根所触，是触故。已许此遍。已许此因。
甲、承许触心所是身根所触。
3、若是轻定是风。
甲、若是轻定是风。
乙、不遍，若是轻不定是风。
甲、说
乙、尘有法，应是风，是轻故。已许此遍。
甲、尘是轻因不成。
乙、尘有法，应是轻，是不可分故。
甲、尘是不可分因不成。
乙、尘有法，应是不可分，与尘是一故。
甲、承许尘是不可分。
乙、尘有法，应是轻，是不可分故。已许此因。
甲、承许尘是轻。
乙、尘有法，应是风，是轻故。已许此因。已许此遍。
甲、承许尘是风。
4、若是白海螺遍是白色。
甲、若是白海螺遍是白色。
乙、不遍，若是白海螺不周遍是白色。
甲、说
乙、白海螺之显色有法，应是白色，是白海螺故。已许此遍。
甲、白海螺之显色是白海螺因不成。
乙、白海螺之显色有法，应是白海螺，是白海螺之颜色故。
甲、白海螺之显色是白海螺之颜色因不成。
乙、白海螺之显色有法，应是白海螺之颜色，与白海螺之显色是一故。
甲、承许白海螺之显色是白海螺之颜色。
乙、白海螺之显色有法，应是白海螺，是白海螺之颜色故。已许此因。
甲、承许白海螺之显色是白海螺。
乙、白海螺之显色有法，应是白色，是白海螺故 。已许此因。已许此遍。
甲、承许白海螺之显色应是白色。
5、若是长寿佛遍是红色。
甲、若是长寿佛遍是红色。
乙、若是长寿佛不遍是红色。
甲、说
乙、长寿佛之显色有法，应是红色，是长寿佛故。已许此遍。
甲、长寿佛之显色是长寿佛因不成。
乙、长寿佛之显色有法，应是长寿佛，是补特伽罗故。
甲、长寿佛之显色是补特伽罗因不成。
乙、长寿佛之显色有法，应是补特伽罗，是长寿佛故。
甲、长寿佛之显色是长寿佛因不成。
乙、长寿佛之显色有法，应是长寿佛，与长寿佛是一故。
甲、承许长寿佛之显色应是长寿佛。
乙、长寿佛之显色有法，应是补特伽罗，是长寿佛故。已许此因。
甲、承许长寿佛之显色应是补特伽罗。
乙、长寿佛之显色有法，应是长寿佛，是补特伽罗故。已许此因。
甲、承许长寿佛之显色是长寿佛。
乙、长寿佛之显色有法，应是红色，是长寿佛故。已许此因。已许此遍。
甲、承许长寿佛之显色是红色。
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