317讲问题： 1.等起是心还是业？ 2.为何见断识唯转？ 3.为何唯随转五识？ 4.简述转与随转三性之不同。 5.解释“牟尼善必同，无记随或善”

1.等起是心还是业？2.为何见断识唯转？3.为何唯随转五识？4.简述转与随转三性之不同。5.解释“牟尼善必同，无记随或善”

1、等起是心还是业？
等起就是发动表色、无表色的心。一种因等起，一种是刹那等起。

2、为何见断识唯转？
见所断的心是内向、内门转的，是迷理的。所以见断的识，只能是转。

3、为何唯随转五识？
而前五识来说，它是没有分别的，不能起决定的，不能起发动业的心。前五识是对外的，它缘五个境界，不能向内的，所以说它能作随转。

简述转与随转三性之不同。[/ol]转有善、恶、无记，随转也有善、恶、无记。
善的转可以有善、不善、无记的随转，不善或无记的转也可以有善、不善、无记的随转。
转可以是善、不善或无记。例如转的发动的因等起是善的，刹那等起（随转）可以善，可以不善，可以无记。
5、 解释“牟尼善必同，无记随或善”
佛的转心假使是善的，他的随转心必同，决定也是善的，这是佛殊胜的地方，「故言必同」。
佛有无记心。这是有部的说法，大众部说没有，在讲《印度佛学史》时讲过。假使佛的转心是无记心，也就是发动的因等起是无记的，那随转的刹那等起，可以是善也可以是无记。
转心是无记，随转心要么是无记，要么是善。而善的转心决定是善，不会无记的。