12.何謂斷器三過？

何謂斷器三過？

答:覆口者，如身在法会而心驰成都，或昏昏欲睡，如狮王听琵琶声而心别住，猎人扣弦而犹不闻，或听法入定，或于座中阅他书，均犯器口覆之弊。
不净者，如闻《朗忍》，而发心为现世安乐。或虽为后世，但求一己之解脱，即属不净。又所闻之法，本为断烦恼，而听者发心为现世利乐，则所闻实为烦恼之助伴。又所闻虽大乘而发心非大乘，甚或心存考验，说法人之善巧与否，均属不净
下有漏罅，喻如闻法虽专一，发心亦纯洁。然于法会散后，即置之脸后，亦不能摄持受用。

明月：
何謂断器三過？
答（一）复口者、如身在法会而心驰成都，或昏昏欲睡，如狮王听琵琶声而心别注，猎人扣弦而犹不闻。或听法时入定，或于座中另阅他书。均犯器口倒复之弊
（二）不净者，如闻（朗忍），而发心为现世安乐。或虽为后世，但求一己之解脱，即属不净。
（三）下有漏罅，喻如闻法虽专一，发心亦纯洁，然于法会散后，即置之脑后，亦不能攝持受用。

何謂断器三過？
答（一）覆器：如身在法会而心驰北京，或昏昏欲睡，如狮王听琵琶声而心别注，猎人扣弦而犹不闻。或听法时入定，或于座中另阅他书。均犯器口倒复之弊。
（二）不净器：如闻（朗忍），而发心为现世安乐。或虽为后世，但求一己之解脱，即属不净。
（三）漏器：喻如闻法虽专一，发心亦纯洁，然于法会散后，即置之脑后，亦不能攝持受用。

答：器三过：器倒覆，不入内，纵向上然不净洁，净洁但底穿漏。
     对治：器倒覆：善听、不净洁：谛听、底穿漏：意思念之；

何謂断器三過？
答（一）覆器：如身在法会而心驰北京，或昏昏欲睡，如狮王听琵琶声而心别注，猎人扣弦而犹不闻。或听法时入定，或于座中另阅他书。均犯器口倒复之弊。
（二）不净器：如闻（朗忍），而发心为现世安乐。或虽为后世，但求一己之解脱，即属不净。
（三）漏器：喻如闻法虽专一，发心亦纯洁，然于法会散后，即置之脑后，亦不能攝持受用。

何謂断器三過？
答（一）覆器：如身在法会而心驰北京，或昏昏欲睡，如狮王听琵琶声而心别注，猎人扣弦而犹不闻。或听法时入定，或于座中另阅他书。均犯器口倒复之弊。
（二）不净器：如闻（朗忍），而发心为现世安乐。或虽为后世，但求一己之解脱，即属不净。
（三）漏器：喻如闻法虽专一，发心亦纯洁，然于法会散后，即置之脑后，亦不能攝持受用。

何謂断器三過？
答（一）器倒覆：如身在法会而心驰北京，或昏昏欲睡，或持咒，或听法时入定，或于座中另阅他书。均犯器口倒复之弊。
（二）不净器：如闻法时心里又嘀咕莫莫法师不这样讲的，心里有邪执或等起心。
（三）漏器：喻如闻法虽专一，发心亦纯洁，然于法会散后，即置之脑后，亦不能攝持受用。

三对治法：善听——器倒覆
          不净器——谛听
          漏器——善思念之