思考题二五

1、科判“丙一、于闲暇身劝取心要”，“丙二、如何摄取心要”，解释何为“取心要”？
2、八种无暇分两类，分别是什么？
3、什么叫做长寿天？
4、十圆满也分两类，分别是什么？
5、为什么说我们只具备随顺的“他圆满”？
6、对比八闲暇和十圆满有什么关联和差别？

1.科判“丙一、于闲暇身劝取心要”，“丙二、如何摄取心要”，解释何为“取心要”？
  取心要：是以慈心、悲心、菩提心为摄持而行六度，就是上士道的内容。六度当中，特别是智慧度，它就是通达空性的智慧。由此心要的摄取和修持，最终才能承办一切种智。这个心要，要能够摄取的话，并不是一开始从开始学佛的人就能马上能做到。为了取这样的一个心要，所以需要共下士道修心共中士道修心，由这个摄取心要之理可以延伸出三士道内涵。
  空性的智慧，是摄取心要的正行，为了能够达到摄持这样的一个心要的正行，摄取心要的前行就是共下士、共中士道。最主要的是上士道的菩提心和空性见，就是我们要摄取的心要。
2.八种无暇分两类，分别是什么？
人之无暇四种：一、边地：无有四众弟子所经之地；二、根不具全：愚、哑、聋等，肢体残缺；三、具邪见者：妄执无前后世、业果、三宝；四、无有佛教：无佛出世。

非人类之无暇四种：三恶趣（畜生、地狱、饿鬼）及长寿天者

3.什么叫做长寿天？
“长寿天”是指“无想天”或“无色天”。“无想天”位于色界第四静虑广果天的周围，如同在城镇外围的寺院。而“无色天”是指投生在无色界的凡夫。在《八无暇论》中有提到另外一种长寿天——因为过度享受五欲而使内心散乱，无心修学正法的欲界天。

4.十圆满也分两类，分别是什么？
十圆满分两类：五自圆满、五他圆满

五自圆满：
一、投生为人。
二、生中，投生在有四众弟子的环境。
三、 根具，并非愚、哑、聋等，具足肢体、六根。
四、业未倒，今生未造五无间罪一杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血，也未教唆他人造作这些罪行。
五、信处，对“调伏法”生起信心。

五他圆满 ：
一、佛陀降世。佛陀历经三大阿僧祇劫集聚资粮，以殊胜化身的面貌来到世间，直到示现涅架之前。
二、宣说正法。佛陀和他的声闻弟子为众生宣说正法。
三、圣教住世。从成佛、说法、直到示现涅架之前，弟子透过实修能够现证道、灭功德，证得预流等圣者果位，使证圣教无有退失。
四、法住随转。通达正法之后，借此了解其他众生也有现证正法的能力而教化之，使他人能随教而转。
五、有他悲愍。他人愿意提供饮食和衣服等修法的顺缘。

5.为什么说我们只具备随顺的“他圆满”？
佛陀降世：我们不在佛陀降世的时代，佛陀已涅槃两千余年，教法处于 “像法” 或 “末法” 时期，但佛陀的教法还在，有善知识接续传承为我们说法，所以称为随顺的圆满。
宣说正法：因为现在佛已经涅槃了，佛的声闻弟子也都涅槃了，现在能说正法的都是我们传承下来的这些善知识说正法，我们也能听到正法，所以是随顺的圆满。
圣教住世：时间上讲从成佛、说法、直到示现涅架之前，现在虽有教证法和证法存在，但不是佛住世的时期，所以是随顺的圆满。
法住随转：佛陀的教法通过善知识传承下来的法，我们还可以去修，还可以证果。这条是间接的圆满。
有他悲愍：针对出家师父，有人愿意提供饮食和衣服等修法的顺缘，这条圆满具备。
总的来讲，佛陀降世、宣说正法、圣教住世都是随顺的具备，法住随转是间接的具备，有他悲愍是完整的具备他圆满。因此说我们只具备随顺的“他圆满”

6.对比八闲暇和十圆满有什么关联和差别？
圆满和闲暇之间的关系：
《至尊洛桑诺布文集》说：具备八种闲暇不一定具备十种圆满，例如 ：修学正法的三十三天、 犯下五无间罪的人。
具备十种圆满则一定具备八种闲暇，因为具备五自圆满定能具备八种闲暇一投生为人，所以远离不属于人的四种无暇 ；投生中地，所以远离边地 ；具足诸根，所以并非愚、哑、聋等 ；具备信处，所以非邪见者，也不是生于黑暗劫中（无有佛教）。
既然如此，这两者会不会有重复的过失呢？并不会。“八种闲暇”是以反面一远离修学正法违缘的角度来说 ；“十种圆满”则以正面一具备修学正法顺缘一的角度来解释，所以并不会有重复的过失。

1、科判“丙一、于闲暇身劝取心要”，“丙二、如何摄取心要”，解释何为“取心要”？
答：取心要就是改变心，由思惟暇满义大难得而生起要去改变，而要改变就要修心，要去取心要，修学三士道，要以此难得的暇满人身去励力的做有意思的事，去追求增上生，解脱乃至决定胜。
2、八种无暇分两类，分别是什么？
答：人之无暇：
一、边地：生在没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的地方；
二、根不具全：愚痴、聋哑及肢体残缺的；
三、具邪见者：不相信有前后世、业果，三宝的；
四、无有佛教：没有佛出世，没有佛教，听不到佛法的；
非人类之无暇：地狱、饿鬼、畜生和长寿天人。
3、什么叫做长寿天？
答：长寿天者，《亲友书释》说有【无想天】及【无色天】二种。初者是于第四静虑广果天中一处，如聚落外阿兰若处，后者则是投生无色界之凡夫；《八无暇论》云：常为欲事所扰、心生散乱之欲界天是长寿天。
4、十圆满也分两类，分别是什么？
答：五自圆满：【人生中根具、业未倒信处。】
一、投生为人；二、生中：生于四众弟子所经之地。三、根具：非愚、哑者，具足肢体、分支及眼耳等。四、业未倒：己未造作或未教他作无间罪。五、信处：于【调伏法】生信，此乃生起世、出世间一切白法之所依处。
五他圆满：【佛降说正法、教住随教转、有他悲愍者。】
一、佛降世或出世：历经三大阿僧祇劫集聚资粮，现正等觉。二、说正法：佛陀或其声闻弟子宣说正法。三、教住：从成佛、说法、直至示涅槃前，由能现证胜义法故，修持之法无有失坏。四、法住随转：由能通达正法，了知众生亦有现证正法之力，如所通达为他说法，令随教转。五、他悲愍：有施者或施主给予法衣等物。
5、为什么说我们只具备随顺的“他圆满”？
答：五他圆满当中，前面四种是佛陀在世时才能具备的顺缘，不要说我们，就连龙树菩萨也不具备这四个条件。现在虽然佛已经示现涅槃，但代表佛的上师依然在世间为我们众生说法，也有人愿意追随上师修学正法，并且在闻法后肯精进实修法义，所以我们虽然无法真正具备前四种他圆满，但至少具备了随顺的圆满。
6、对比八闲暇和十圆满有什么关联和差别？
答：《至尊洛桑诺布文集》说：具备八种闲暇不一定具备十种圆满，例如 ：修学正法的三十三天、 犯下五无间罪的人。具备十种圆满则一定具备八种闲暇，因为具备五自圆满定能具备八种闲暇——投生为人，所以远离不属于人的四种无暇 ；投生中地，所以远离边地；具足诸根，所以并非愚、哑、聋等 ；具备信处，所以非邪见者，也不是生于黑暗劫中（无有佛教）。既然如此，这两者会不会有重复的过失呢？并不会。“八种闲暇”是以反面——远离修学正法违缘的角度来说；“十种圆满”则以正面——具备修学正法顺缘的角度来解释，所以并不会有重复的过失。

1、科判“丙一、于闲暇身劝取心要”，“丙二、如何摄取心要”，解释何为“取心要”？
暂时不太懂。
2、八种无暇分两类，分别是什么？
八种无暇分两类：“属于人的四种无暇”和“不属于人的四种无暇”。
属于人的四种无暇：
一、边地。生长在没有比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)的地区。
二、根不具全。天生不会思维的傻子、不会说话的哑巴、听不到声音的聋子, 或是肢体上有残缺等。
三、具邪见者。不承认有前后世、业果及三宝。
四、无有佛教。没有佛出世的地方。
不属于人的四种无暇：三恶道和长寿天，即：
一、畜生道。
二、地狱道。
三、饿鬼道。
四、长寿天，是指无想天或无色天。“无想天”位于色界第四静虑广果天的周围, 如同在城镇外围的寺院。色界的有情虽然具有色法, 但非常细微, 所以身 在欲界的我们无法直接透由五根去感受到他们的存在。而“无色天”是指投生在无色界的凡夫。在《八无暇论》中有提到另外一种长寿天--因为过度享受 五欲而使内心散乱,无心修学正法的欲界天。
3、什么叫做长寿天？
“长寿天”是指无想天或无色天。“无想天”位于色界第四静虑广果天的周围, 如同在城镇外围的寺院。色界的有情虽然具有色法, 但非常细微, 所以身在欲界的我们无法直接透由五根去感受到他们的存在。而“无色天”是指投生 在无色界的凡夫。在《八无暇论》中有提到另外一种长寿天--因为过度享受五欲而使内心散乱,无心修学正法的欲界天。
4、十圆满也分两类，分别是什么？
十圆满分为两类：五自圆满、五他圆满。
五自圆满：
一、投生为人。
二、生中, 投生在有四众弟子的环境。
三、根具, 并非愚、哑、聋等, 具足肢体、六根。
四、业未倒,今生未造五无间罪—杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血, 也未教唆他人造作这些罪行。
五、信处, 对“调伏法”生起信心。调伏法可以分为“调伏堕罪” 和“调伏烦恼”两种 ; 前者是指律藏, 后者是指三藏。这里是指后者 : 相信律、经、论三藏是生起世出世间一切白法的根源。
五他圆满：
一、佛陀降世。佛陀历经三大阿僧祗劫集聚资粮, 以胜化身的面貌来到世间, 直到示现涅槳之前。
二、宣说正法。佛陀和他的声闻弟子为众生宣说正法。
三、圣教住世。从成佛、说法、直到示现涅槳之前, 弟子透过实修能够现证道、灭功德, 证得预流等圣者果位, 使证圣教无有退失。
四、法住随转。通达正法之后, 借此了解其他众生也有现证正法的能力而教化之, 使他人能随教而转。
五、有他悲憨。他人愿意提供饮食和衣服等修法的顺缘。
5、为什么说我们只具备随顺的“他圆满”？
五他圆满当中, 前面四者是佛陀在世时才能具备的顺缘, 所以不要说是我们, 就连祜主龙树也不具备这四个条件。现今虽然佛已示现涅槳, 但代表佛的上师依然在世间为众生说法, 也有人愿意追随上师修学正法, 并且在闻法后肯精进实修法义, 所以我们虽然无法真正具备前四种圆满, 但至少具备了随顺的圆满。
6、对比八闲暇和十圆满有什么关联和差别？
《至尊洛桑诺布文集》具备八种闲暇不一定具备十种圆满,例如 : 修学正法的三十三天、 犯下五无间罪的人。具备十种圆满则一定具备八种闲暇, 因为具备五自圆满定能具备八种闲暇--投生为人, 所以远离不属于人的四种无暇 ; 投生中地, 所以远离边地 ; 具足诸根, 所以并非愚、哑、聋等 ; 具备信处, 所以非邪见者, 也不是生于黑暗劫中(无有佛教)。既然如此, 这两者会不会有重复的过失呢? 并不会。“八种闲暇”是以反面--远离修学正法违缘的角度来说 ;“十种圆满”则以正面--具备修学正法顺缘的角度来解释,所以并不会有重复的过失。

1、科判“丙一、于闲暇身劝取心要”，“丙二、如何摄取心要”，解释何为“取心要”？
取心要：即领受、悟入并实践佛法的核心要义，即三士道的修心次第。通过修共下士道的法获取来生不堕三恶趣，获得增上生；修共中士道的法获得个人的解脱；修上士道的法获得圆满的佛果。
2、八种无暇分两类，分别是什么？
八种无暇分两类：“属于人的四种无暇”和“不属于人的四种无暇”。
属于人的四种无暇：
一、边地。生长在没有比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)的地区。
二、根不具全。天生不会思维的傻子、不会说话的哑巴、听不到声音的聋子, 或是肢体上有残缺等。
三、具邪见者。不承认有前后世、业果及三宝。
四、无有佛教。没有佛出世的地方。
不属于人的四种无暇：三恶道和长寿天，即：
一、畜生道。
二、地狱道。
三、饿鬼道。
四、长寿天，是指无想天或无色天。“无想天”位于色界第四静虑广果天的周围, 如同在城镇外围的寺院。色界的有情虽然具有色法, 但非常细微, 所以身 在欲界的我们无法直接透由五根去感受到他们的存在。而“无色天”是指投生在无色界的凡夫。在《八无暇论》中有提到另外一种长寿天--因为过度享受 五欲而使内心散乱,无心修学正法的欲界天。
3、什么叫做长寿天？
“长寿天”是指无想天或无色天。“无想天”位于色界第四静虑广果天的周围, 如同在城镇外围的寺院。色界的有情虽然具有色法, 但非常细微, 所以身在欲界的我们无法直接透由五根去感受到他们的存在。而“无色天”是指投生 在无色界的凡夫。在《八无暇论》中有提到另外一种长寿天--因为过度享受五欲而使内心散乱,无心修学正法的欲界天。
4、十圆满也分两类，分别是什么？
五自圆满：【人生中根具、业未倒信处。】
一、投生为人；二、生中：生于四众弟子所经之地。三、根具：非愚、哑者，具足肢体、分支及眼耳等。四、业未倒：己未造作或未教他作无间罪。五、信处：于【调伏法】生信，此乃生起世、出世间一切白法之所依处。
五他圆满：【佛降说正法、教住随教转、有他悲愍者。】
一、佛降世或出世：历经三大阿僧祇劫集聚资粮，现正等觉。二、说正法：佛陀或其声闻弟子宣说正法。三、教住：从成佛、说法、直至示涅槃前，由能现证胜义法故，修持之法无有失坏。四、法住随转：由能通达正法，了知众生亦有现证正法之力，如所通达为他说法，令随教转。五、他悲愍：有施者或施主给予法衣等物。
5、为什么说我们只具备随顺的“他圆满”？
五他圆满当中, 前面四者是佛陀在世时才能具备的顺缘, 所以不要说是我们, 就连祜主龙树也不具备这四个条件。现今虽然佛已示现涅槳, 但代表佛的上师依然在世间为众生说法, 也有人愿意追随上师修学正法, 并且在闻法后肯精进实修法义, 所以我们虽然无法真正具备前四种圆满, 但至少具备了随顺的圆满。
6、对比八闲暇和十圆满有什么关联和差别？
《至尊洛桑诺布文集》具备八种闲暇不一定具备十种圆满,例如 : 修学正法的三十三天、 犯下五无间罪的人。具备十种圆满则一定具备八种闲暇, 因为具备五自圆满定能具备八种闲暇--投生为人, 所以远离不属于人的四种无暇 ; 投生中地, 所以远离边地 ; 具足诸根, 所以并非愚、哑、聋等 ; 具备信处, 所以非邪见者, 也不是生于黑暗劫中(无有佛教)。既然如此, 这两者会不会有重复的过失呢? 并不会。“八种闲暇”是以反面--远离修学正法违缘的角度来说 ;“十种圆满”则以正面--具备修学正法顺缘的角度来解释,所以并不会有重复的过失。