思考题二一

1、道次第中对于正修时，所有法类都可分为座上和座下两个部分，座上又可分为几个阶段？
2、金洲大师所传“加行六法”是哪六法？
3、无谄供品中无谄的内涵是什么？
4、毗卢八法是哪八法？
5、为什么要集资净障？七支供七支分别对治哪种烦恼？

1.道次第中对于正修时，所有法类都可分为座上和座下两个部分，座上又可分为几个阶段？
座上可分为三个阶段：加行、正行、结行。

2.金洲大师所传“加行六法”是哪六法？
加行六法是指：
一、洒扫处，安置身、语、意像。
二、端严陈设无谄供品。
三、于舒适垫端正其身，以全跏趺或半跏趺之姿而坐，令自相续定与皈依、发心结合。
四、观想资粮田——思维广行派及深见派之传承上师、无量诸佛、菩萨圣众、声闻、独觉、护法安住前方虚空当中。
五、集资净障。
六、次令所缘清楚显现，供养曼达。

3.无谄供品中无谄的内涵是什么？
无谄的内涵：
无谄的供品和无谄的动机两者:“无谄的供品”是指供品的来源清净,不是以偷、抢等不正当的手段取得; 若以掺杂恶业的东西供养三宝,并不会有任何供养的利益。“无谄的动机”是指供养的动机要清净,不是为了追求现世的声名、利养等而做供养。

4.毗卢八法是哪八法？
毗卢八法是指打座时姿势应做到的八个方面：
一、足结跏趺或半跏趺 ；
二、双手结禅定印，右于在上，左于在下，大拇指相抵，置于脐间 ；
三、腰背挺直，不可驼背 ；
四、牙齿、嘴唇不要过度紧闭或张开，保持自然，舌尖顶住上齿 ；
五、头稍前倾，下巴内缩，略抵喉部 ；
六、双眼注视鼻端 ；
七、肩膀白然垂下，双肩齐高，两手臂与身体间留点空隙让风流动，这有防止沉没 的作用 ；
八、数息。

5.为什么要集资净障？七支供七支分别对治哪种烦恼？
    集资净障的原因：如果没有透由集资净障来具备生起地道的顺缘、净除违缘，在心续中想要生起地道功德相当困难，所以要先以统摄集资、净障要义的“七支”来净化相续。

七支供七支分别对治以下烦恼：
礼敬支：对治我慢
供养支：对治悭贪
忏悔支：对治恶业
随喜支：对治嫉妒
请转法轮支：对治谤法
请住世支：对治以前造过的诽谤善知识的恶业，或对善知识不恭敬的行为
回向支：对治嗔恚

1、道次第中对于正修时，所有法类都可分为座上和座下两个部分，座上又可分为几个阶段？
座上分为3个阶段：加行、正行、结行。
2、金洲大师所传“加行六法”是哪六法？
金洲大师所传的“加行六法”值的是以下六法：
一、洒扫住处,安置身、语、意像。
二、端严陈设无谄供品。
三、于舒适垫端正其身, 以全跚跌或半跚跌之姿而坐,令自相续定与皈依、发心结合。
四、观想资粮田。
五、要集资净罪的原因；各别说明集资、净罪；总摄各种类别。
六、供养曼达并作祈请。
3、无谄供品中无谄的内涵是什么？
无谄供品中无谄的内涵是：无谄的供品和无谄的动机两者:“无谄的供品”是指供品的来源清净,不是以偷、抢等不正当的手段取得; 若以掺杂恶业的东西供养三宝,并不会有任何供养的利益。“无谄的动机”是指供养的动机要清净,不是为了追求现世的声名、利养等而做供养。
4、毗卢八法是哪八法？
毗卢八法值的是：
一、足结全 跚跌或半跚跌;
二、双手结禅定印,右手在上,左手在下,大拇指相抵,置于脐间;
三、腰背挺直,不可驼背;
四、牙齿、嘴唇不要过度紧闭或张开,保持自然,舌尖顶住上齿 ;
五、 头稍前倾, 下巴内缩,略抵喉部 ;
六、 双眼注视鼻端 ;
七、 肩 膀自然垂下, 双肩齐高, 两手手臂与身体间留点空隙让风流动, 这有防止沉没 的作用 ;
八、 数息 。
最后一点是针对烦恼炽盛、心容易散乱的人而说,借此能 让内心平静下来 ; 如果没有这方面的问题, 不一定要加入这点, 所以有“昆卢 八法”和“昆卢七法”两种说法。
5、为什么要集资净障？七支供七支分别对治哪种烦恼？
集资净障的原因：如果没有透由集资净障来具备生起地道的顺缘、净除违缘,在心续中想要生起地道功德相当困难,所以要先以统摄集资、净障要义的“七支”来净化相续。
七支供中七支分别对治的烦恼是：
礼敬支：傲慢
供养支：贪吝
忏悔支：恶业习气
随喜支：嫉妒
请转法轮支：法执与无明
请住世支：厌离心与懈怠
回向支：执著与狭隘

1、道次第中对于正修时，所有法类都可分为座上和座下两个部分，座上又可分为几个阶段？
答：座上修分加行、正行、结行三个阶段。
2、金洲大师所传“加行六法”是哪六法？
答：一、洒扫住处，安置身、语、意像。
二、端严陈设无谄供品。
三、于舒适垫端正其身，以全跏趺或半跏趺之姿而坐，令自相续定与皈依、发心结合。
四、观想资粮田——思维广行派及深见派之传承上师、无量诸佛、菩萨圣众、声闻、独觉、护法安住前方虚空当中。
五、集资、净罪。
六、令所缘清楚显现，供养曼达，并以猛厉欲乐多次祈请：【惟愿加持能灭不敬善知识等一切颠倒之心、易于生起恭敬善知识等一切无颠倒心、息灭内外一切阻碍。】
3、无谄供品中无谄的内涵是什么？
答：发心清净，供品的来源清净，不是偷也不是抢等非法获得的。
4、毗卢八法是哪八法？
答：如温萨巴大师云：“足与手及腰，唇齿舌为四，头眼肩息四，为毗卢八支。”
一、安乐座上双足结金刚跏趺或半跏趺坐；
二、双手结等持印，置脐下四指处，右手在上，左手在下，二拇指尖稍触；
三、腰应伸直，颈略向内；
四、唇齿自然放松，舌尖微抵上腭；
五、头勿偏斜，正直而住；
六、眼视鼻尖；
七、双肩平舒；
八、呼息舒缓，修数息观。
5、为什么要集资净障？七支供七支分别对治哪种烦恼？
答：己相续中，若无能生道之顺缘——集聚资粮、净除违缘障碍二者，极难生道，故须以摄集资、净障要义之七支法净化相续。
礼敬支：对治降低我慢;
供养支：对治悭贪;
忏悔支：对治恶业;
随喜支：对治嫉妒;
请转法轮支：主要对治谤法;
请住世支：对治曾造诽谤或不恭敬善知识等恶业；
回向支：对治嗔恚。

1、道次第中对于正修时，所有法类都可分为座上和座下两个部分，座上又可分为几个阶段？
座上分为3个阶段：加行、正行、结行。
2、金洲大师所传“加行六法”是哪六法？
金洲大师所传的“加行六法”值的是以下六法：
一、洒扫住处,安置身、语、意像。
二、端严陈设无谄供品。
三、于舒适垫端正其身, 以全跚跌或半跚跌之姿而坐,令自相续定与皈依、发心结合。
四、观想资粮田。
五、要集资净罪的原因；各别说明集资、净罪；总摄各种类别。
六、供养曼达并作祈请。
3、无谄供品中无谄的内涵是什么？
无谄供品中无谄的内涵是：无谄的供品和无谄的动机两者:“无谄的供品”是指供品的来源清净,不是以偷、抢等不正当的手段取得; 若以掺杂恶业的东西供养三宝,并不会有任何供养的利益。“无谄的动机”是指供养的动机要清净,不是为了追求现世的声名、利养等而做供养。
4、毗卢八法是哪八法？
毗卢八法值的是：
一、足结全 跚跌或半跚跌;
二、双手结禅定印,右手在上,左手在下,大拇指相抵,置于脐间;
三、腰背挺直,不可驼背;
四、牙齿、嘴唇不要过度紧闭或张开,保持自然,舌尖顶住上齿 ;
五、 头稍前倾, 下巴内缩,略抵喉部 ;
六、 双眼注视鼻端 ;
七、 肩 膀自然垂下, 双肩齐高, 两手手臂与身体间留点空隙让风流动, 这有防止沉没 的作用 ;
八、 数息 。
最后一点是针对烦恼炽盛、心容易散乱的人而说,借此能 让内心平静下来 ; 如果没有这方面的问题, 不一定要加入这点, 所以有“昆卢 八法”和“昆卢七法”两种说法。
5、为什么要集资净障？七支供七支分别对治哪种烦恼？
集资净障的原因：如果没有透由集资净障来具备生起地道的顺缘、净除违缘，在心续中想要生起地道功德相当困难，所以要先以统摄集资、净障要义的“七支”来净化相续。
七支供七支分别对治以下烦恼：
礼敬支：对治我慢
供养支：对治悭贪
忏悔支：对治恶业
随喜支：对治嫉妒
请转法轮支：对治谤法
请住世支：对治以前造过的诽谤善知识的恶业，或对善知识不恭敬的行为
回向支：对治嗔恚。

1、道次第中对于正修时，所有法类都可分为座上和座下两个部分，座上又可分为几个阶段？
一、于加行时应如何行；
二、于正行时应如何行；
三、于结行时应如何行。

2、金洲大师所传“加行六法”是哪六法？
一、洒扫住处,安置身、语、意像；
二、端严陈设无谄供品；
三、于舒适垫端正其身,以全跏趺或半跏趺之姿而坐,令自相续定与皈依、发心结合；
四、观想资粮田—思维广行派及深见派之传承上师、无量诸佛、菩萨圣众、声闻、独觉、护法安住前方虚空当中；
五、集资净罪；
六、供养曼达并作祈请。

3、无谄供品中无谄的内涵是什么？
“无谄”包括无谄的供品和无谄的动机两者 :
“无谄的供品”是指供品的来源清净, 不是以偷、抢等不正当的手段取得 ; 若以掺杂恶业的东西供养三宝, 并不会有任何供养的利益；
“无谄的动机” 是指供养的动机要清净,不是为了追求现世的声名、利养等而做供养。

4、毗卢八法是哪八法？
温萨巴大师曾说道 :“足手腰为三, 齿唇舌合四, 头眼肩息四, 即昆卢八法。”
一、足结全跚跌或半跚跌;
二、双手结禅定印, 右手在上, 左手在下, 大拇指相抵, 置于脐间;
三、 腰背挺直, 不可驼背;
四、牙齿、嘴唇不要过度紧闭或张开, 保持自然，舌尖顶住上齿;
五、头稍前倾, 下巴内缩,略抵喉部;
六、双眼注视鼻端;
七、肩膀自然垂下, 双肩齐高, 两手手臂与身体间留点空隙让风流动, 这有防止沉没的作用;
八、数息。

5、为什么要集资净障？七支供七支分别对治哪种烦恼？
如果没有透由集资净障来具备生起地道的顺缘、净除违缘, 在心续中想要生起地道功德相当困难, 所以要先以统摄集资、净障要义的“七支”来净化相续；
七支当中“礼敬”对治我慢;
“供养”对治怪吝;
“忏悔”对治三毒;
“随喜”对治嫉妒 ;
“请转法轮”对治谤法;
“祈请住世”对治轻毁上师;
“回向”对治嗔恚。