思考题二七

1、本论关于暇满难得的譬喻是哪个？
2、暇满难得的原因是什么？
3、为什么成办暇满因的人非常稀少？
4、于闲暇身若欲起具相欲取心要之心，须思哪四法？
5、有关暇满难得的修法还有哪些修行方式？

1.本论关于暇满难得的譬喻是哪个？
  《律本事》云：【从恶趣及善趣死后生恶趣者，如大地土；从彼死后生善趣者，如指上尘。】故从善趣、恶趣皆难获得。
2.暇满难得的原因是什么？
    “为何投生善趣如此困难？”圣天论师在《四百论》 中说 ：大多数人平常的行为都是恶行，所以死后多半会投生恶趣。来生能否投生为人，关键在于今生所造的业。此外，我们无法分辨周围谁是菩萨，万一不小心对菩萨生起瞋念，即便只有一弹指（六十刹那）的时间，都会让我们堕入无间地狱长达六十劫之久 ；假如生起一念的瞋都有如此严重的果报，更何况在我们的相续中还有往多生所造的恶业还没感果，也还未以四力对治忏悔净除，在这种情况下，死后怎能不堕恶趣呢？

3.为什么成办暇满因的人非常稀少？
    如果能够下定决心以四力来忏悔往昔所造的恶业，并且防护三门不再造恶，那么投生善趣并不困难，但实际上会这么做的人却相当稀少 ；如果不这么做，就一定会堕入恶趣，如果堕入恶趣，就失去了修学善法的机会，再加上持续不断地造恶，所以在多劫中不要说是投生善趣，就连善趣的名称也听不到。

4.于闲暇身若欲起具相欲取心要之心，须思哪四法？
   获得暇满身时，若想策发“想取心要的心”，必须思维以下四点 ：
一、须修正法。因为一切有情都想离苦、得乐，而这必须透由修学正法才能成办，以世间法无法彻底远离痛苦，也难以获得究竟的快乐。之所以要修学正法，并非有人勉强我们，而是我们想要离苦、得乐，而这个目标唯有透由修学正法才能达到。

二、能修正法。我们不仅必须修学正法，而且确实能够修学正法，因为修法的因缘——外缘的善知识以及内缘的暇满一一都己具备，今生不修，要等何时？

三、须现世修。如果今生不修，来生想要再次获得暇满人身是很困难的。

四、须当下修。不仅要在今生修学正法，还必须在当下修学。如果能够早一点修学正法，就不应该拖延，因为我们无法确定自己何时会死 ；应该告诉自己 ：“我要把握这段时间，努力行善、断恶。”

5.有关暇满难得的修法还有哪些修行方式？
   如果能够借由不同的经教和正理来作思维，所思维的内容越多，转化内心的力量就越强 ；但如果对于以上的内容无法完全掌握，则可以先收摄在“何为暇满”、“从现前和究竟的角度来思维暇满义大的道理”、“从因和果的角度来思维暇满难得的道理”这三者中，依着自己所能体会的，以较简略的方式来作思维。
  从因的角度来说，仅是投生善趣，至少要持守一条清净的戒律 ；若想获得暇满人身，更是要以持守净戒作为基础，行布施等作为助伴，还要发无垢的净愿，但这几点对我们而言都不容易做到。因此，从成办暇满人身的因去思维，就可以知道想要得到如此殊胜的人身非常闲难。
  从果的角度而言，相较于不同类的恶趣众生，善趣众生的数量相当稀少 ；与同类的众生相比，善趣当中暇满人身的数量更是稀少。因此，从暇满的本质去思维，也可以发现暇满人身极为难得。噶当派祖师铎巴曾说 ：认真思维暇满的道理，对于修学其他法类会有莫大的帮助。

1、本论关于暇满难得的譬喻是哪个？
世尊在世时, 有一次用手指触摸了大地之后问弟子说 :“你们觉得是我手指上的尘土比较多, 还是大地的土比较多?”弟子马上回答 :“世尊, 当然是大地的土比较多啊!”世尊接着又说 :“以此为喻, 从恶趣或善趣死后投生恶趣的众生, 数量就像大地的土那么多 ; 但从恶趣或善趣死后投生善趣的众生, 数量却像手指上的尘土这么少。”由此可知, 不论是从善趣或是恶趣死后都很难再获得人身。
2、暇满难得的原因是什么？
圣天论师在《四百论》 中说 : 大多数人平常的行为都是恶行, 所以死后多半会投生恶趣。来生能否投 生为人, 关键在于今生所造的业。此外, 我们无法分辨周围谁是菩萨, 万一不小心对菩萨生起嗔念,即便只有一弹指(六十刹那) 的时间, 都会让我们堕入无间地狱长达六十劫之久 ; 假如生起一念的嗔都有如此严重的果报, 更何况在我们的相续中还有往昔多生所造的恶业还没感果, 也还未以四力对治忏悔净除,在这种情况下,死后怎能不堕恶趣呢?
3、为什么成办暇满因的人非常稀少？
如果能够下定决心以四力来忏悔往昔所造的恶业, 并且防护三门不再造恶, 那么投生善趣并不困难, 但实际上会这么做的人却相当稀少 ; 如果不这么做, 就一定会堕入恶趣, 如果堕入恶趣, 就失去了修学善法的机会, 再加上持续不断地造恶,所以在多劫中不要说是投生善趣,就连善趣的名称也听不到。
4、于闲暇身若欲起具相欲取心要之心，须思哪四法？
一 、须修正法。因为一切有情都想离苦、得乐,而这必须透由修学正法才能成办,以世间法无法彻底远离痛苦,也难以获得究竟的快乐。之所以要修学正法,并非有人勉强我们,而是我们想要离苦、得乐,而这个目标唯有透由修学正法才能达到。
二、能修正法。我们不仅必须修学正法,而且确实能够修学正法,因为修法的因缘——外缘的善知识以及内缘的暇满——都已具备,今生不修,要等何时?
三、须现世修。如果今生不修,来生想要再次获得暇满人身是很困难的。
四、须当下修。不仅要在今生修学正法, 还必须在当下修学。如果能够早一点修学正法, 就不应该拖延, 因为我们无法确定自己何时会死 ; 应该告诉自己 :“我要把握这段时间,努力行善、断恶。”
5、有关暇满难得的修法还有哪些修行方式？
如果能够借由不同的经教和正理来作思维,所思维的内容越多,转化内心的力量就越强 ; 但如果对于以上的内容无法完全掌握, 则可以先收摄在“何为 暇满”、“从现前和究竟的角度来思维暇满义大的道理”、“从因和果的角度来思维暇满难得的道理”这三者中,依着自己所能体会的,以较简略的方式来作思维。
从因的角度来说, 仅是投生善趣, 至少要持守一条清净的戒律 ; 若想获得暇满人身, 更是要以持守净戒作为基础, 行布施等作为助伴, 还要发无垢的净愿, 但这几点对我们而言都不容易做到。因此, 从成办暇满人身的因去思维, 就可以知道想要得到如此殊胜的人身非常困难。
从果的角度而言, 相较于不同类的恶趣众生, 善趣众生的数量相当稀少 ; 与同类的众生相比, 善趣当中暇满人身的数量更是稀少。因此, 从暇满的本质去思维, 也可以发现暇满人身极为难得。噶当派祖师铎巴曾说 : 认真思维暇满的道理,对于修学其他法类会有莫大的帮助。

1、本论关于暇满难得的譬喻是哪个？
答：《律本事》云：【从恶趣及善趣死后生恶趣者，如大地土；从彼死后生善趣者，如指上尘。】故从善趣、恶趣皆难获得。
2、暇满难得的原因是什么？
答：如《四百论》云：【诸人多遍行，非殊胜善品，是故诸凡夫，多定往恶趣。】多数人等亦多造作十不善等，由此亦多往恶趣故；又如瞋恚菩萨仅一刹那，尚须经劫住无间狱，况自相续现有多生所集众多恶业犹未感果、未以对治灭除，岂能不于多劫住恶趣耶？
3、为什么成办暇满因的人非常稀少？
答：若能确定往昔所集恶趣之因皆能净除，并能防护新造之门，则诸善趣不足为奇，然如此者实极稀少；若不如此，定往恶趣，若入恶趣，则不修善、恒造诸恶，故经多劫，纵善趣名亦不得闻，此为《入行论》中所说。
4、于闲暇身若欲起具相欲取心要之心，须思哪四法？
答：一、须修正法：一切有情皆欲安乐、不欲痛苦；成办其乐、去除其苦唯赖于正法故。
二、能修正法：外缘善识、内缘暇满，皆具足故。
三、须现世修：倘若现世不修，于后多生难获得暇满故。此遮推延懈怠——念于后世再修。
四、须当下修：何时将死，无决定故。此遮不趣懈怠——念于现世虽须修行，然于前前诸年、月、日不修，而于后后再修即可。
5、有关暇满难得的修法还有哪些修行方式？
答：若由种种门中思维，转意力大，故应如前所说而思；若不能者，则应摄为【何为暇满体性】、【现前、究竟门中义大之理】、【因、果门中难得之理】，随所相宜，由前说中取而修习。
一、由因之门难获得者，总说仅生善趣，亦须修戒等一净善；特若欲得暇满之身，则须以净戒为根基、布施等为助伴、无垢净愿作结合等众多善根。然见修此因者极为稀少，是故以此类推，思维善趣身果，若总若别，皆属难得。
二、由果之门难获得者，应如此修【较非同类诸恶趣众，仅是善趣亦为稀少；较于同类诸善趣众，殊胜暇身更为稀少。】如善知识铎巴云：【殷重修此，余法皆能由此引生。】故应励力。

1、本论关于暇满难得的譬喻是哪个？
世尊在世时, 有一次用手指触摸了大地之后问弟子说 :“你们觉得是我手指上的尘土比较多, 还是大地的土比较多?”弟子马上回答 :“世尊, 当然是大地的土比较多啊!”世尊接着又说 :“以此为喻, 从恶趣或善趣死后投生恶趣的众生, 数量就像大地的土那么多 ; 但从恶趣或善趣死后投生善趣的众生, 数量却像手指上的尘土这么少。”由此可知, 不论是从善趣或是恶趣死后都很难再获得人身。
2、暇满难得的原因是什么？
如《四百论》云：【诸人多遍行，非殊胜善品，是故诸凡夫，多定往恶趣。】多数人等亦多造作十不善等，由此亦多往恶趣故；又如瞋恚菩萨仅一刹那，尚须经劫住无间狱，况自相续现有多生所集众多恶业犹未感果、未以对治灭除，岂能不于多劫住恶趣耶？
3、为什么成办暇满因的人非常稀少？
若能确定往昔所集恶趣之因皆能净除，并能防护新造之门，则诸善趣不足为奇，然如此者实极稀少；若不如此，定往恶趣，若入恶趣，则不修善、恒造诸恶，故经多劫，纵善趣名亦不得闻，此为《入行论》中所说。
4、于闲暇身若欲起具相欲取心要之心，须思哪四法？
一、须修正法：一切有情皆欲安乐、不欲痛苦；成办其乐、去除其苦唯赖于正法故。
二、能修正法：外缘善识、内缘暇满，皆具足故。
三、须现世修：倘若现世不修，于后多生难获得暇满故。此遮推延懈怠——念于后世再修。
四、须当下修：何时将死，无决定故。此遮不趣懈怠——念于现世虽须修行，然于前前诸年、月、日不修，而于后后再修即可。
5、有关暇满难得的修法还有哪些修行方式？
  如果能够借由不同的经教和正理来作思维，所思维的内容越多，转化内心的力量就越强 ；但如果对于以上的内容无法完全掌握，则可以先收摄在“何为暇满”、“从现前和究竟的角度来思维暇满义大的道理”、“从因和果的角度来思维暇满难得的道理”这三者中，依着自己所能体会的，以较简略的方式来作思维。
  从因的角度来说，仅是投生善趣，至少要持守一条清净的戒律 ；若想获得暇满人身，更是要以持守净戒作为基础，行布施等作为助伴，还要发无垢的净愿，但这几点对我们而言都不容易做到。因此，从成办暇满人身的因去思维，就可以知道想要得到如此殊胜的人身非常闲难。
  从果的角度而言，相较于不同类的恶趣众生，善趣众生的数量相当稀少 ；与同类的众生相比，善趣当中暇满人身的数量更是稀少。因此，从暇满的本质去思维，也可以发现暇满人身极为难得。噶当派祖师铎巴曾说 ：认真思维暇满的道理，对于修学其他法类会有莫大的帮助。

1、本论关于暇满难得的譬喻是哪个？
答：本论中用“指上尘”作为暇满难得的譬喻。《律本事》云：“从恶趣及善趣死后生恶趣者，如大地土；从彼死后生善趣者，如指上尘”，意思是说不论从善趣或恶趣死后都很难再获得人身。
2、暇满难得的原因是什么？
答：原因有三：第一造作恶业。大多数人平常的行为多是造作十不善的恶行，所以死后多半会投生恶趣。第二严重果报。如不小心对菩萨生起瞋念，即使只有一弹指（六十刹那）的时间，都会让让我们堕入无间地狱六十劫之久。第三未能以四力对治忏悔净除以生的恶念恶行。生起一念的瞋都有严重的果报，更何况往昔多生所造的恶业，不能以四力对治忏悔净除，死后必堕恶趣，不得暇满人身。
3、为什么成办暇满因的人非常稀少？
答：原因有二：第一能够下定决心忏悔往昔所造的恶业，并且防护三门的人稀少，而不能忏悔恶业不能防护三门的人一定会堕入恶趣；第二堕入恶趣，就会失去修学善法的机会；第三不能修学善法，就会持续造恶，多劫中如此不断恶性循环，结果是不仅不能投生善趣，甚至听不到善趣的名称，所以成办暇满因的人非常稀少。
4、于闲暇身若欲起具相欲取心要之心，须思哪四法？
答：获得暇满身时，若想策发"想取心要的心"，必须思维以下四法：第一思维“暇满义大”而生起须修正法之心。一切有情都想离苦得乐，而这必须透由修学正法才能成办。世间法无法彻底远离痛苦，也难以获得究竟的快乐。想要离苦得乐，唯有透由修学正法才能达到。 第二思维“明辨暇满”而生起能修正法之心。具备外缘的善知识以及内缘的暇满能修正法。 第三思维“来生暇满难得”而生起必须现世修法之心。第四思维“暇身无法久住”而生起必须当下修法之心。
5、有关暇满难得的修法还有哪些修行方式？
答：如果能够借由不同的经教和正理来作思维，所思维的内容越多，转化内心的力量就越强；但如果对于以上的内容无法完全掌握，则可以先收摄在"何为暇满"、"从现前和究竟的角度来思维暇满义大的道理"、"从因和果的角度来思维暇满难得的道理"这三种方式中，择取修行。其中以因果门方式修行内容：
一、从因的角度来说，投生善趣，必须持守净戒以获得暇满人身，以布施为助伴拥有资财等顺缘，以发无垢的净愿为连结，值遇正法。
二、从果的角度而言，从暇满的本质去思维，同时多去思维暇满的内涵，告诉自己暇满难得，要珍惜当下所获得的人身，不要把时间浪费在无意义的事情上，即刻修学正法。