409、修何等道而为灭除，请一一述说。

1、戒、定、慧三学中以何为主？
2、三学次第中如何决定的？
3、三学自性是什么？
4、云何为圆满六支？
5、云何“于四各四行，智慧常清净”？
6、云何尸罗胜利？
7、如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
学之理者，四犯因中。这里的“四犯因”指那四个？
8、设若已染，该如何作？
9、何谓“如食毒药”？该如何作？

1、戒、定、慧三学中以何为主？
答：戒、定、慧三学中，以戒学为主，戒学是防护，才会有定、慧等的一切功德。
2、三学次第中如何决定的？
答：三学的次第是决定的，戒学为破坏烦恼；定学为伏其现行；慧学为尽断种子。
3、三学自性是什么？
答：戒学的自性是圆满六支；定学的自性是四乐住成就，慧学的自性是“于四各四行，智慧常清净”。
4、云何为圆满六支？
答：戒学的圆满六支是：1、具净尸罗；2，守护别解脱律仪。“此二显示解脱出离尸罗清净”。3，轨则所行；4，俱圆满者。“此二显示无所讥毁，尸罗清净”。5，“于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净”。6“受学学处者，显无颠倒尸罗清净”。
5、云何“于四各四行，智慧常清净”？
答：慧学的“于四各四行”：“于四”的“四”是四圣谛；“各四行”就是每一谛都有它的四种形象。于四各四行，就是四谛十六种形相。苦谛的四种形相是无常、苦、空、无我；集谛的四种形相是因、集、生、缘；灭谛的四种形相是灭、静、妙、离；道谛的四种形相是道、如、行、出。学习四谛是为了破除十六种颠倒执着，如：无常执为常、苦执为乐、空执为境、无我执为我，这四种颠倒愚痴等。智慧才能得到清净。
6、云何尸罗胜利？
答：思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯。戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶及恶趣道；戒如药树治疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁，度罪河故。”龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”
7、如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
学之理者，四犯因中。这里的“四犯因”指那四个？
答：（1）、无知对治。无知是对法义不了解。
（2）、放逸对治。放逸是由于随着妄念而没有正知、正念，再加上无惭、无愧等。
（3）、不敬对治。对三宝不敬等。
（4）、烦恼炽盛对治。应该有针对性地对治自己三毒烦恼里比较强大的那个烦恼。
8、设若已染，该如何作？
答：假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯励力悔除。《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。”
9、何谓“如食毒药”？该如何作？
答：当烦恼炽盛可能犯戒，犯了就当天要忏悔。如果认为毁犯可忏悔，不断犯，不断忏悔，且肆无忌惮地犯（不仅犯轻慢戒）这就好像一边吃毒药，一边吃解药，如食毒药。正确的做法：应在忏悔后，发心“后不再犯，要有防护之心”今后决不最作。

[b]1、戒、定、慧三学中以何为主？
答：戒、定、慧三学中，以戒学为主，戒学是防护，才会有定、慧等的一切功德。
2、三学次第中如何决定的？
答：三学的次第是决定的，戒学为破坏烦恼；定学为伏其现行；慧学为尽断种子。
3、三学自性是什么？
答：戒学的自性是圆满六支；定学的自性是四乐住成就，慧学的自性是“于四各四行，智慧常清净”。
4、云何为圆满六支？
答：戒学的圆满六支是：1、具净尸罗；2，守护别解脱律仪。“此二显示解脱出离尸罗清净”。3，轨则所行；4，俱圆满者。“此二显示无所讥毁，尸罗清净”。5，“于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净”。6“受学学处者，显无颠倒尸罗清净”。
5、云何“于四各四行，智慧常清净”？
答：慧学的“于四各四行”：“于四”的“四”是四圣谛；“各四行”就是每一谛都有它的四种形象。于四各四行，就是四谛十六种形相。苦谛的四种形相是无常、苦、空、无我；集谛的四种形相是因、集、生、缘；灭谛的四种形相是灭、静、妙、离；道谛的四种形相是道、如、行、出。学习四谛是为了破除十六种颠倒执着，如：无常执为常、苦执为乐、空执为境、无我执为我，这四种颠倒愚痴等。智慧才能得到清净。
6、云何尸罗胜利？
答：思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯。戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶及恶趣道；戒如药树治疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁，度罪河故。”龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”
7、如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
学之理者，四犯因中。这里的“四犯因”指那四个？
答：（1）、无知对治。无知是对法义不了解。
（2）、放逸对治。放逸是由于随着妄念而没有正知、正念，再加上无惭、无愧等。
（3）、不敬对治。对三宝不敬等。
（4）、烦恼炽盛对治。应该有针对性地对治自己三毒烦恼里比较强大的那个烦恼。
8、设若已染，该如何作？
答：假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯励力悔除。《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。”
9、何谓“如食毒药”？该如何作？
答：当烦恼炽盛可能犯戒，犯了就当天要忏悔。如果认为毁犯可忏悔，不断犯，不断忏悔，且肆无忌惮地犯（不仅犯轻慢戒）这就好像一边吃毒药，一边吃解药，如食毒药。正确的做法：应在忏悔后，发心“后不再犯，要有防护之心”今后决不最作。

1、戒、定、慧三学中以何为主？
答：戒、定、慧三学中，以戒学为主，戒学是防护，才会有定、慧等的一切功德。
2、三学次第中如何决定的？
答：三学的次第是决定的，戒学为破坏烦恼；定学为伏其现行；慧学为尽断种子。
3、三学自性是什么？
答：戒学的自性是圆满六支；定学的自性是四乐住成就，慧学的自性是“于四各四行，智慧常清净”。
4、云何为圆满六支？
答：戒学的圆满六支是：1、具净尸罗；2，守护别解脱律仪。“此二显示解脱出离尸罗清净”。3，轨则所行；4，俱圆满者。“此二显示无所讥毁，尸罗清净”。5，“于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净”。6“受学学处者，显无颠倒尸罗清净”。
5、云何“于四各四行，智慧常清净”？
答：慧学的“于四各四行”：“于四”的“四”是四圣谛；“各四行”就是每一谛都有它的四种形象。于四各四行，就是四谛十六种形相。苦谛的四种形相是无常、苦、空、无我；集谛的四种形相是因、集、生、缘；灭谛的四种形相是灭、静、妙、离；道谛的四种形相是道、如、行、出。学习四谛是为了破除十六种颠倒执着，如：无常执为常、苦执为乐、空执为境、无我执为我，这四种颠倒愚痴等。智慧才能得到清净。
6、云何尸罗胜利？
答：思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯。戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶及恶趣道；戒如药树治疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁，度罪河故。”龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”
7、如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
学之理者，四犯因中。这里的“四犯因”指那四个？
答：（1）、无知对治。无知是对法义不了解。
（2）、放逸对治。放逸是由于随着妄念而没有正知、正念，再加上无惭、无愧等。
（3）、不敬对治。对三宝不敬等。
（4）、烦恼炽盛对治。应该有针对性地对治自己三毒烦恼里比较强大的那个烦恼。
8、设若已染，该如何作？
答：假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯励力悔除。《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。”
9、何谓“如食毒药”？该如何作？
答：当烦恼炽盛可能犯戒，犯了就当天要忏悔。如果认为毁犯可忏悔，不断犯，不断忏悔，且肆无忌惮地犯（不仅犯轻慢戒）这就好像一边吃毒药，一边吃解药，如食毒药。正确的做法：应在忏悔后，发心“后不再犯，要有防护之心”今后决不最作。

409、修何等道而为灭除，请-一述说。(386讲)
1、戒、定、慧三学中以何为主?
答: 是修戒、定、慧三学之道。以戒学为主，先是戒学调伏防护，再使定下来、最后慧等的一切功德。
2、三学次第中如何决定的?
答:三学的次第是决定的，戒学能破坏烦恼；定学能调伏烦恼现行；慧学能破坏烦恼种子。
3、三学自性是什么?
答:戒学的自性是圆满六支;定学的自性是四乐住成就，慧学的自性是“于四各四行，智慧常清净”。
4、云何为圆满六支?。
答:戒学的圆满六支是:
① 具净尸罗; ② 守护别解脱律仪。“此二显示解脱出离尸罗清净。 ③ 轨则圆满；
④ 所行，俱圆满者，“此二显示无所讥毁，尸罗清净”。 ⑤ “于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗净”。
⑥“受学学处者，显无颠倒尸罗清净”。
5、云何“于四各四行，智慧常清净”?
答:慧学的“于四各四行”:“于四”的“四”是四圣谛:“各四行”就是每一谛都有它的四种形象。于四各四行，就是四谛十六种形相。苦谛的四种形相是无常、苦、空、无我:集谛的四种形相是因、集、生、缘:灭谛的四种形相是灭、静、妙、离:道谛的四种形相是道、如、行、出。学习四谛是为了破除十六种颠倒执着,如:无常执为常、苦执为乐、空执为境无我执为我，这四种颠倒愚痴等。智慧才能得到清净。
6、云何尸罗胜利?。
答:思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。如《大涅槃经》云:“戒是一切善法之梯。戒是根本，犹如地是树等根本:戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导:戒是一切法幢，如帝释幢:戒毕竟断一切罪恶及恶趣道:戒如药树治疗一切罪恶病故:戒是险恶三有道粮:戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故;戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故:戒是桥梁，度罪河故。”龙猛菩萨亦云:“戒是一切德依处，如动不动依于地。”
7、如《苾刍珍爱经》云:“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说
受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。学之理者，四犯因中。这里的“四犯因”指那四个?
答:(1)、无知对治。无知是对法义不了解。
  (2)、放逸对治。放逸是由于随着妄念而没有正知、正念，再加上无惭、无愧等。
  (3)不敬对治。对三宝不敬等。
  (4)、烦恼炽盛对治。应该有针对性地对治自己三毒烦恼里比较强大的那个烦恼。
8、设若已染，该如何作?
答:假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯励力悔除。《梵问经》云:“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。”
9、何谓“如食毒药”?该如何作?
答:当烦恼炽盛可能犯戒，犯了就当天不过夜地要忏悔。如果认为毁犯可忏悔，不断犯，不断悔，且肆无忌惮地犯(不仅犯轻慢戒)所做的一切善根就如同《般若摄颂》里讲的“如吃杂毒上等食”。所以，我们应该像断除有毒的食物那样，断除有毒的自私自利心，要通过修行来改变自己。

409.修何等道而为灭除，请一一述说。一、戒、定、慧三学中以何为主？(386讲)
答：戒、定、慧三学中，以戒学为主，是根本。定学和慧学从戒学中生。戒学是防护，有戒学才会有定、慧等的一切功德。
二、三学次第中如何决定的？(386讲)
答：三学的次第是决定的，戒学为破坏烦恼，断粗分烦恼；定学为伏其现行，断细分烦恼；慧学为尽断种子。
三、三学自性是什么？(386讲)
答：戒学的自性是圆满六支；定学的自性是四乐住成就，慧学的自性是“于四各四行，智慧常清净”。
四、云何为圆满六支？(386讲)
答：戒学的圆满六支是：
1.具净尸罗；
2.守护别解脱律仪；
3.轨则圆满；
4.所行圆满；
5.于诸小罪见大怖畏者；
6.受学学处者。
以上六支，第一、第二显示“解脱出离尸罗清净”。第三、第四显示“无所讥毁尸罗清净”。第五显示“无穿缺尸罗清净”。第六显示“无颠倒尸罗清净”。
五、云何“于四各四行，智慧常清净”？(387讲)
答：慧学的“于四各四行”：“于四”指四圣谛；“各四行”就是每一谛都有它的四种形象。于四各四行，就是四谛十六种形相。苦谛的四种形相是无常、苦、空、无我；集谛的四种形相是因、集、生、缘；灭谛的四种形相是灭、静、妙、离；道谛的四种形相是道、如、行、出。学习四谛是为了破除十六种颠倒执着，如：无常执为常、苦执为乐、空执为境、无我执为我，破除这四种颠倒愚痴，智慧才能得到清净。
六、云何尸罗胜利？(387讲)
答：思惟持戒的好处，能够增长极大的欢喜之心。戒的好处，
如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯；戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶及恶趣道；戒如药树治疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁，度罪河故。”
又如龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”一切功德都依戒而生。戒如地，一切动（有情），不动（器世界），都依地而住。
七、如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
学之理者，四犯因中。这里的“四犯因”指那四个？(387讲)
答：1.无知对治者。无知是对法义不了解。谓当听闻，了知学处。
2.放逸对治者。放逸是由于随着妄念而没有正知、正念，再加上无惭、无愧等。谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知，率尔率尔观察三门，了知转趣若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭；恐他讥毁羞耻为愧；及由怖畏恶行异熟怀恐惧等。当如是学。
  3.不敬对治者。对三宝不敬等。谓于大师、师所制立、同梵行所，应修恭敬
4.烦恼炽盛对治。应该有针对性地对治自己三毒烦恼里比较强大的那个烦恼。应观自心何烦恼盛，励修对治。
若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。
八、设若已染，该如何作？(388讲)
答：要守好戒，努力不去犯戒，哪怕小的也不要去犯，万一犯了戒怎么办呢？不要不加考虑地随它而去舍弃他，要很谨慎的，依佛所说的忏罪的方法，努力将这个罪忏除干净。
《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。”
九、何谓“如食毒药”？该如何作？(388讲)
答：又若念云：毁犯可悔，无后不犯防护之心放逸转者，说可还出，如食毒药。反正犯戒后可以忏悔清净，那么以后如果再犯就继续忏悔，因此没有了防护之心，这样的放逸辗转，如同吃了毒药一般。
防护方法：应在忏悔后，发心永不再犯，坚守防护护之心。

修何等道而为灭除者：
如《亲友书》云：“或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。”
如《亲友书》所说，即使头或衣服忽然着火，尚且应当弃舍灭火之行，而应当励力寻求无后有的解脱之果，因为没有其它任何事胜过此者。应当以戒定慧三学而证取寂静、调伏、无垢的涅槃位，不老不死无有穷尽，远离地、水、火、日、月这一切世间生死境界的清凉解脱。
应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。
应当比救头燃还要急切地修学宝贵的三学之道。其中三学的数量决定为三。
初观待调心次第数决定者：谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地，或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学。由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。
观待调心次第而决定三学数量：要使散乱心不散乱，需要戒学；心未得定为使其得定，需三摩地或者心学；心未解脱为使其解脱，需要慧学。由此戒定慧三学使瑜伽师的一切所作都能得以究竟。
这是说到调心上有令不散乱、令得静定、令得解脱，而且只有令不散乱、令得静定、令得解脱三种，因此调心之道决定为三——戒、定、慧。
观待得果数决定者：谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果，是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜。初有上下二界善趣，故能生法亦有二种。此二即是《本地分》说。
观待得果而决定数量：不毁戒果是欲界人天两种善趣，毁戒果是诸恶趣；心学的果，指得到上界色界、无色界两种善趣；慧学的果，即是解脱。因为总的果只有增上生和决定胜两种，而增上生又只有欲界、上界善趣两种，因此它的能生法就只有三种：能生增上生下界善趣的果为戒；能生增上生上界善趣之果为定；能生决定胜果为慧。这样由得果有三，决定因行的道有三。
又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼、伏其现行、尽断种子，故有三学。
再者，诸先觉们观待断惑的程度也承许三学数量决定：以破烦恼、伏现行和断种子三个层面，因此有能作的三种道——戒、定、慧，也就是戒能破坏烦恼、定能伏烦恼现行、慧能坏烦恼种子。
次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。”此中尸罗是为根本，余二学处从此生故；次依尸罗能得第二心乐静定；心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。
再者，次第决定指先戒、次定、后慧，在《本地分》中引用《梵问经》显示此义说到：最初善为安住于根本中，其次得到乐心寂静，最后得到与圣见相应、与恶见不相应或者远离了恶见。这里尸罗是根本，由于定、慧两种学处是从尸罗产生；接着依于尸罗能得第二心乐静定；而心得定者见如实法义的缘故，能得第三成就圣见，远离恶见。
三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。”此中戒学，圆满六支。具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。轨则所行俱圆满者，此二显示无所讥毁尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。受学学处者，显无颠倒尸罗清净。
三学自性，如同《梵问经》中所说：应当圆满六支，得到四乐住成就，于四谛各四种行相智慧常得清净。其中戒学，圆满六支。具清净尸罗，守护别解脱律仪，这二者显示解脱出离尸罗清净。轨则和所行全部圆满，这两者显示无所讥毁尸罗清净。于小罪也见有大怖畏，显示无穿缺尸罗清净。受学学处，显示无颠倒尸罗清净。观待调心次第以及观待得果而决定三学数量，此二者是《瑜伽师地论·本地分》中所说。
四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。
四心住，也就是四静虑或四禅。由于此者在现法安乐住的缘故，名为乐成就，这是心学。
四谓四谛。各四行者，谓苦中无常、苦、空、无我，集中因、集、生、缘，灭中灭、静、妙、离，道中道、如、行、出。达此十六有十六相，是为慧学。
四指四谛。各四行者，即苦中有无常、苦、空、无我四行相，集中有因、集、生、缘四行相，灭中有灭、静、妙、离四行相，道中有道、如、行、出四行相。了达这十六行相，即是慧学。
若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。
如果引导寻常的中士道，应当广释于三学范畴里引导的轨理，然而并非如此的缘故，也就是这并非寻常的中士道，而是共中士道，是趣入不共上士道的前行的缘故。所以所谓的修止观心学和慧学，将在上士道的道轨中广为解释，这里就不繁述了。
当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯；戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶，及恶趣道；戒如药树，治疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁，度罪河故。”
简略地宣说学戒的道理。其中最初应当数数思惟尸罗的胜利，使内心至心增长欢喜。
如同《大涅槃经》所说：戒是一切善法的阶梯，由此能够升到善法中；戒是根本，就像大地是树木、花草等的所依一样，依止戒能出生各种妙法，出生定、慧等道，出生三十七菩提分法等；戒是一切善法的前导，就像大商主是一切商人的前导，领导一切商人到达宝洲一样，戒能导出各类善法；戒是使一切善法从违品中取胜的法幢，就像帝释天王的胜利幢；戒能毕竟断除一切身口意的罪恶，以及各种恶趣之道；戒如同药王树，能够治疗一切罪恶之病；戒是险难三有道途的路粮，以资行人于三有道中得到安乐，能趣向安乐之处；戒是铠甲、是利剑，能够摧灭诸烦恼怨敌的缘故；戒是明咒，能遣除烦恼诸毒蛇，也就是以持戒力能除掉贪嗔等烦恼；戒是桥梁，能度过罪恶之河。
龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”
龙猛菩萨也说：戒是一切世间出世间功德的所依，如同有心识的动物和无心识的植物、矿物等都依于大地一样。总而言之，一切万物都依于大地，一切世间出世间的白法功德都依于戒。
《妙臂请问经》云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。”应如思惟。
《妙臂请问经》里说：一切庄稼依于大地，没有灾患而得以生长，如是依止戒的大地，再以悲水浇灌，殊胜的白法才得以生长。应当像这样思惟。
若受不护，过患极重。如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
如果受戒而不护戒，过患极重。就像《苾刍珍爱经》所说：有人受戒得安乐，有人受戒得痛苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。这是说到受学戒律，由守护和毁坏的差别，就有获得胜利和获得过患两种结果。受戒后是成乐还是成苦，取决于是否守护学处。因此在思惟护戒的胜利以后，还要思惟不护戒的过患，由此敬重学处。
如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知学处。放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知率尔率尔观察三门，了知转趣若善若恶；依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧；及由怖畏恶行异熟怀恐惧等，当如是学。不敬对治者，谓于大师师所制立、同梵行所，应修恭敬。烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。
如何学戒的道理，在四犯因中，无知的对治是要听闻、了解戒的各种学处。放逸的对治包括忆念、正知、知惭、知愧、怖畏等等。也就是对于戒律应取应舍的所缘和行相不忘失忆念，常常记在心里，以正知常常观察身语意三门，知道自己的身体、语言、心念在趣向善的方面还是恶的方面。当它正趣向的时候，以正知的力量非常明白地知道，从而做调整，决定方向。接着依自身和法的增上力，羞耻造恶，叫做知惭；害怕舆论的谴责、讥毁，内有羞愧，是知愧。怖畏恶行所出现的可怕果报而心怀恐惧，以忆念、正知、惭愧、怖畏等来对治放逸，应这样修学。
不敬的对治，是对大师佛和佛所制立的戒律、同梵行处修恭敬。
烦恼炽盛的对治，应当观察自己的心哪种烦恼炽盛，励力地修相应的对治。
若不如是策励修学，思违越此许，其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。
如果不知道按照四种对治等策励自心，努力地修学，而是想：违越这些的罪很轻微。这样对于佛制的戒律以放纵而转，将会得到纯一大苦。
如《分别阿笈摩》云：“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。”故应励力，莫为罪染。
如《分别阿笈摩》所说：如果对于大师大悲的教法起了轻微心而有少许的违犯，这样就会使苦增上，折毁了外面防护的篱笆就失坏了庵没林。现在对于国王所制定的极重禁律，如果有所违犯，或许还有不受治罚的可能，但如果非理违越能仁的教法，那就像医钵龙堕旁生那样，少许违越都将遭受大苦。应当这样努力，使得相续不被罪行所染。
假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。
假如已有罪染，不要不想就舍掉，应当按照佛所说还出罪犯的方法，努力悔除。
《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏。常住正行中，随毗奈耶转。”
《梵问经》里说：对于戒学要作寻求，以及勤修所定的那些戒行，终究不应舍弃，哪怕遇到命难、将要失去性命也不能亏损。要常常住在如法的正行当中，一切都随毗奈耶而转。
《成就真实尸罗经》云：“诸苾刍，宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故？离命而死，惟令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。”此具因说，故当舍命而善守护。若不能尔，则应审思“我剃须发披坏色衣，空无所义”。如《三摩地王经》云：“于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车，诸不殷重持学处，此等何故而薙头？”
《成就真实尸罗经》里说：诸比丘，宁可失掉生命而死，也不能毁坏戒律。什么缘故？因为离命而死，只是让此生的寿量穷尽。而毁坏戒律，乃至百俱胝的生世，常常远离好的种姓，永远失掉安乐，会受堕落之苦。这是具有正因而说的话，绝对成立，因此应当宁可舍命也要善守戒律。如果不能这样，就应当审细地思惟：我剃除须发、披坏色衣，没有任何实义。这样毁戒毫无义利，就像《三摩地王经》中所说：在佛的圣教下出家以后，还极为现行各种恶业，对于财谷等的物质起坚实之想，贪著车辆、手机、电脑、房屋、衣服、饮食等等的受用物，不能殷重地守持学处，那为什么要剃头呢？不应当剃头。因为剃头出家是要离欲、修出世道，是要彻底背离内心贪染的在家生活，现在为什么还贪著这些世间的财物享受呢？这是很不合理的。
若欲逃出有为生死、趣解脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼。并及譬喻如《三摩地王经》云：“若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。”
如果想逃出有为法生死的范畴而趣入解脱大城，但毁坏了戒足的话，不但不能实际前行，反而会流转生死的苦海当中，堕入恶趣的深渊，为众苦所逼恼。再者，有譬喻如《三摩地王经》所说：假如有人被盗贼所逼迫，为了活命的缘故而四处逃避，如果他的脚已经坏了不能行走，仍然会被贼抓住而摧坏的。就像这样，这个愚人毁掉了净戒，而想脱离诸有为法的魔窟，想超出生死的领域，由于坏戒的缘故，没法逃出这个魔窟，反而被老病死所摧坏。
故此经又云：“为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。”为近事说五种学处，圆满守护，苾刍亦无。
因此《三摩地王经》里又说：我为那些穿着居家衣服的在家人所说的学处，那时诸比丘们也不具足这些学处的内涵。意思是：为近事或居士说的五戒的学处，能圆满守护的人，在比丘中也是没有的。证明到了末世守戒极难，真正具戒德的人很少。
若于此时精修学处，其果犹大，故应策励。即此经云：“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。”
但是如果在这个时候能精修学处，它的果尤其广大，所以应当策励而行。这就是《三摩地王经》里所说的，如果经过俱胝恒河沙数劫，发清净心以各种微妙的饮食、伞盖、幢幡、灯鬘等，承事百亿俱胝数诸佛。如果在正法极度失坏，如来圣教将灭的时期，能在一昼夜里行一条学处，它的福德胜过前者俱胝倍。
又若念云“毁犯可悔”，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。如《弥勒狮子吼经》云：“慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨出现于世，彼作是云‘悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔’，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云何为死？谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。”又云：“慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。”
又如果心想“毁犯了反正可以悔除”，没有将来不犯的防护之心，随着放逸转，而说可以还出，这样就像吃毒药一样。如同《弥勒狮子吼经》里世尊说到：慈氏，末世末劫后五百岁，有那些在家出家菩萨出现在世间，他们这样讲“悔除恶业能够无余穷尽，造作众罪造了以后应当要忏悔”。这样增上毁犯而不作防护，我说他们是作死业。怎么是死业呢？就像人吃了毒药一样，命终以后会颠倒堕落的。又说：慈氏，对于圣法毗奈耶说为毒的事情，就是指违犯所持的学处，所以说你们不要自己吃毒。
若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。如《妙臂请问经》云：“佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。”此说虽诸在家咒师，除出家相、羯摩、轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师。
如果是具足别解脱律仪的行者，应当以上述道理来守护，对修密咒者也应当同样守护这些律仪。就像《妙臂请问经》里所说：佛我所说的别解脱戒，调伏一切佛子，在家咒师除了形相、轨则等，其它的都应当修学。意思是说，纵然是在家的咒师，除了出家相、羯摩和轨则的少分遮罪，尚且应当按照律藏所定的戒律如法而行，何况出家修密者更应当守护这些戒律。

409.修何等道而为灭除，请一一述说。
答：一、戒、定、慧三学中以何为主？(386讲)
答：戒、定、慧三学中，以戒学为主，是根本。定学和慧学从戒学中生。戒学是防护，有戒学才会有定、慧等的一切功德。
二、三学次第中如何决定的？(386讲)
答：三学的次第是决定的，戒学为破坏烦恼，断粗分烦恼；定学为伏其现行，断细分烦恼；慧学为尽断种子。
三、三学自性是什么？(386讲)
答：戒学的自性是圆满六支；定学的自性是四乐住成就，慧学的自性是“于四各四行，智慧常清净”。
四、云何为圆满六支？(386讲)
答：戒学的圆满六支是：
1.具净尸罗；
2.守护别解脱律仪；
3.轨则圆满；
4.所行圆满；
5.于诸小罪见大怖畏者；
6.受学学处者。
以上六支，第一、第二显示“解脱出离尸罗清净”。第三、第四显示“无所讥毁尸罗清净”。第五显示“无穿缺尸罗清净”。第六显示“无颠倒尸罗清净”。
五、云何“于四各四行，智慧常清净”？(387讲)
答：慧学的“于四各四行”：“于四”指四圣谛；“各四行”就是每一谛都有它的四种形象。于四各四行，就是四谛十六种形相。苦谛的四种形相是无常、苦、空、无我；集谛的四种形相是因、集、生、缘；灭谛的四种形相是灭、静、妙、离；道谛的四种形相是道、如、行、出。学习四谛是为了破除十六种颠倒执着，如：无常执为常、苦执为乐、空执为境、无我执为我，破除这四种颠倒愚痴，智慧才能得到清净。
六、云何尸罗胜利？(387讲)
答：思惟持戒的好处，能够增长极大的欢喜之心。戒的好处，
如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯；戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶及恶趣道；戒如药树治疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁，度罪河故。”
又如龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”一切功德都依戒而生。戒如地，一切动（有情），不动（器世界），都依地而住。
七、如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
学之理者，四犯因中。这里的“四犯因”指那四个？(387讲)
答：1.无知对治者。无知是对法义不了解。谓当听闻，了知学处。
2.放逸对治者。放逸是由于随着妄念而没有正知、正念，再加上无惭、无愧等。谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知，率尔率尔观察三门，了知转趣若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭；恐他讥毁羞耻为愧；及由怖畏恶行异熟怀恐惧等。当如是学。
3.不敬对治者。对三宝不敬等。谓于大师、师所制立、同梵行所，应修恭敬
4.烦恼炽盛对治。应该有针对性地对治自己三毒烦恼里比较强大的那个烦恼。应观自心何烦恼盛，励修对治。
若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。
八、设若已染，该如何作？(388讲)
答：要守好戒，努力不去犯戒，哪怕小的也不要去犯，万一犯了戒怎么办呢？不要不加考虑地随它而去舍弃他，要很谨慎的，依佛所说的忏罪的方法，努力将这个罪忏除干净。
《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。”
九、何谓“如食毒药”？该如何作？(388讲)
答：又若念云：毁犯可悔，无后不犯防护之心放逸转者，说可还出，如食毒药。反正犯戒后可以忏悔清净，那么以后如果再犯就继续忏悔，因此没有了防护之心，这样的放逸辗转，如同吃了毒药一般。
防护方法：应在忏悔后，发心永不再犯，坚守防护护之心。

409、修何等道而为灭除，请一一述说。
1、戒、定、慧三学中以何为主？
2、三学次第中如何决定的？
3、三学自性是什么？
4、云何为圆满六支？
5、云何“于四各四行，智慧常清净”？
6、云何尸罗胜利？
7、如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
学之理者，四犯因中。这里的“四犯因”指那四个？
8、设若已染，该如何作？
9、何谓“如食毒药”？该如何作？

1、戒、定、慧三学中以何为主？
答：戒、定、慧三学中，以戒学为主，戒学是防护，才会有定、慧等的一切功德。
2、三学次第中如何决定的？
答：三学的次第是决定的，戒学为破坏烦恼；定学为伏其现行；慧学为尽断种子。
3、三学自性是什么？
答：戒学的自性是圆满六支；定学的自性是四乐住成就，慧学的自性是“于四各四行，智慧常清净”。
4、云何为圆满六支？
答：戒学的圆满六支是：1、具净尸罗；2，守护别解脱律仪。“此二显示解脱出离尸罗清净”。3，轨则所行；4，俱圆满者。“此二显示无所讥毁，尸罗清净”。5，“于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净”。6“受学学处者，显无颠倒尸罗清净”。
5、云何“于四各四行，智慧常清净”？
答：慧学的“于四各四行”：“于四”的“四”是四圣谛；“各四行”就是每一谛都有它的四种形象。于四各四行，就是四谛十六种形相。苦谛的四种形相是无常、苦、空、无我；集谛的四种形相是因、集、生、缘；灭谛的四种形相是灭、静、妙、离；道谛的四种形相是道、如、行、出。学习四谛是为了破除十六种颠倒执着，如：无常执为常、苦执为乐、空执为境、无我执为我，这四种颠倒愚痴等。智慧才能得到清净。
6、云何尸罗胜利？
答：思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯。戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶及恶趣道；戒如药树治疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁，度罪河故。”龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”
7、如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
学之理者，四犯因中。这里的“四犯因”指那四个？
答：（1）、无知对治。无知是对法义不了解。
（2）、放逸对治。放逸是由于随着妄念而没有正知、正念，再加上无惭、无愧等。
（3）、不敬对治。对三宝不敬等。
（4）、烦恼炽盛对治。应该有针对性地对治自己三毒烦恼里比较强大的那个烦恼。
8、设若已染，该如何作？
答：假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯励力悔除。《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。”
9、何谓“如食毒药”？该如何作？
答：当烦恼炽盛可能犯戒，犯了就当天要忏悔。如果认为毁犯可忏悔，不断犯，不断忏悔，且肆无忌惮地犯（不仅犯轻慢戒）这就好像一边吃毒药，一边吃解药，如食毒药。正确的做法：应在忏悔后，发心“后不再犯，要有防护之心”今后决不最作

1、戒、定、慧三学中以何为主？
答：戒、定、慧三学中，以戒学为主，戒学是防护，才会有定、慧等的一切功德。
2、三学次第中如何决定的？
答：三学的次第是决定的，戒学为破坏烦恼；定学为伏其现行；慧学为尽断种子。
3、三学自性是什么？
答：戒学的自性是圆满六支；定学的自性是四乐住成就，慧学的自性是“于四各四行，智慧常清净”。
4、云何为圆满六支？
答：戒学的圆满六支是：1、具净尸罗；2，守护别解脱律仪。“此二显示解脱出离尸罗清净”。3，轨则所行；4，俱圆满者。“此二显示无所讥毁，尸罗清净”。5，“于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净”。6“受学学处者，显无颠倒尸罗清净”。
5、云何“于四各四行，智慧常清净”？
答：慧学的“于四各四行”：“于四”的“四”是四圣谛；“各四行”就是每一谛都有它的四种形象。于四各四行，就是四谛十六种形相。苦谛的四种形相是无常、苦、空、无我；集谛的四种形相是因、集、生、缘；灭谛的四种形相是灭、静、妙、离；道谛的四种形相是道、如、行、出。学习四谛是为了破除十六种颠倒执着，如：无常执为常、苦执为乐、空执为境、无我执为我，这四种颠倒愚痴等。智慧才能得到清净。
6、云何尸罗胜利？
答：思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯。戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶及恶趣道；戒如药树治疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁，度罪河故。”龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”
7、如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
学之理者，四犯因中。这里的“四犯因”指那四个？
答：（1）、无知对治。无知是对法义不了解。
（2）、放逸对治。放逸是由于随着妄念而没有正知、正念，再加上无惭、无愧等。
（3）、不敬对治。对三宝不敬等。
（4）、烦恼炽盛对治。应该有针对性地对治自己三毒烦恼里比较强大的那个烦恼。
8、设若已染，该如何作？
答：假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯励力悔除。《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。”
9、何谓“如食毒药”？该如何作？
答：当烦恼炽盛可能犯戒，犯了就当天要忏悔。如果认为毁犯可忏悔，不断犯，不断忏悔，且肆无忌惮地犯（不仅犯轻慢戒）这就好像一边吃毒药，一边吃解药，如食毒药。正确的做法：应在忏悔后，发心“后不再犯，要有防护之心”今后决不最作。