109、课

1、田门力大指何？
2、依门力大指何？
3、物门力大指何？
4、意乐门力大指何？

109 课：

1、田门力大指何？
答：田者，最福之田也。三宝，尊长及等同尊长与父母等是。于此等前，虽无猛利意乐，稍作损益，罪福大故。

2、依门力大指何？
答：如铁丸入水，虽小沉底，若作成器，虽大上浮，不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔先罪，守护后恶，罪不覆藏，修善对治者，是为善巧。若不如是而作，从轻蔑门中，知而故行，善巧自矜者，是则重焉。

3、物门力大指何？
答：布施有情中之法施，与供养佛中之修行供养者，较之财物施供，特别超胜，据此为例，余亦当知。

4、意乐门力大指何？
答：《宝蕴经》即《宝积经》云：若有菩萨，不离希求一切种智之心，虽仅散一花，其所得福，较之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等须弥，复于彼等塔尽恒沙数劫，以一切承事而为供养，所得福德，前者为多。

109 课：

1、田门力大指何？
答：福田门分三：
①三宝等田门：由福田门导致业力大，即对三宝、善知识、与善知识相似之境，以及父母，即使没有猛利意乐，只是稍做利益或损害，就能获得巨大的福业和罪业。
②僧伽田门：文中教证说明了僧物是极重对境。因为十方僧物是属于十方僧所有，稍有损坏或占用，都要向十方圣结罪，果报无量无边，所以对僧物一定要谨慎小心。
③其中菩萨田门：菩萨者，为最有大力之善不善田。以菩萨为对境修习恭敬、供养、承事等善业，将会产生极大福德，相反对于菩萨以轻慢心做诽谤、谩骂等，罪业也是无量无边。

2、依门力大指何？
答：所依门分四：
①以智愚有轻重：
作业有善巧与不善巧之差别。先说云何为依？即依戒、依菩提心、依追悔先罪（忏悔以前伤害别人的事情）、守护后恶（防护不再伤害别人）、罪不夏藏（在诸佛菩萨面前发露）、修善对治（拜三十五佛四力全部具足）。善巧者，谓能知所依，则大可转而为小。不善巧者，不知所依，则小可转而为大。又所谓善巧者，不在于精通三藏，唯在能遮三恶道门。
②依具戒有轻重：
该内容从意乐、福田、供物、所依、福德，五个方面作比较，就能看出以所依而造业力大的规律。
意乐上：两者都是菩提心；
福田上：两者都是供养佛塔；
供物上：前者供灯，器等大海、炷如须弥，供灯数量是三千大千世界一切有情数。后者所供只是以灯炷沾油供于塔前。
所依上：前者在家菩萨身，后者出家菩萨身。
福德上：前者远不及后者。
导致后者福德大的唯一因素就是后者的所依力大，因此以所依为出家身修福势力极大。
③破戒者等之罪业：
《制罚犯戒经》中说，比如世间人具有十不善业，在一百年中昼夜不断的造恶，与所积的众恶相比，如果有比丘毁犯尸罗，以仙幢覆身，在一昼夜中非法受用信施，后者的不善极多。造业时间，前者是百年，后者是一日夜；造业的种类，前者是具足十恶，后者是非法受用信施；都是前者远超后者，但是后者罪业极多，可见这也是由于所依而导致罪恶的力量大。
④归纳而说依法之重罪：
相比依于正法所造的恶，十种不善是极少量的恶。

3、物门力大指何？
答：上供下施之一切物，虽以多寡分轻重，然有形之财施，不如无形之法施为大。财务供养又不如修行供养。又无畏施，从苦难中救人，比普通布施为大。救人出三途，比救通常苦难为大。救人出生死轮回比出三途为大。又具慈力布施，其力极大。以六度而言，后后之施，胜于前前。

4、意乐门力大指何？
答：意乐门分二：
①以意乐强弱、恒暂而分析：
《宝蕴经》说：若有菩萨，不离希求一切种智之心，虽仅散一花，其所得福，较之三千世界一切有情，各造佛塔，量等须弥。于此诸塔，尽恒沙数劫，以一切承事而为供养，所得福德，前者为多。为什么两者作福有这么大的差别呢？原因是意乐有差别。前者是求一切种智的佛果，后者仅求小乘果，前者是缘利他，后者只缘自利。
除了上述意乐差别之外，还需了知，由意乐的强盛与微弱、长久与短暂等，将导致善业力的轻重差别。
②瞋恚尤为严重：
恶行方面，如果烦恼心猛利长时，恶业力就大，在种种烦恼之中，又以瞋心的业力尤其强大。

1、田门力大指何？
答：田，能生的意思，指的是三宝、师长、父母等。三宝为功德田，父母为恩德田。
田门力大，是说在三宝、师长、父母面前，虽然没有猛利的意乐心，只要稍作损益，稍稍的供养或者不恭敬伤害等，所得的罪和福都非常大。
比如善和尊者，因对建佛塔起了毁心，导致长相丑陋；又因购买金铃挂于塔上，所以感得声音好听。
昔有一人在色都佛的时候，因给佛的坐骑大象涂了金，感得在释迦佛的时候，家里的小象，便溺皆成金。
昔有一人用五粒豆子供佛，得王四洲，成为转轮圣王，并与帝释天共座。
目犍连往昔骂母，你这样的母亲应被打成肉酱，感得百生中，直到成阿罗汉，圆寂前也被人打。
我们对菩萨生忿心，生嗔害心，说粗恶语或者不雅语，以及障碍菩萨布施行善等，造的罪都非常非常重。
反之，如果我们对菩萨净信瞻视，称扬赞叹，胜过我们将十方挖眼有情，复生其眼，又将他们放出牢狱，安立于转轮王位或得梵天乐，所得的福德，不可为量。
2、依门力大指何？
答：依门力大，指的是依四力忏悔、在家与出家、具戒与不具戒，所造的业有轻重之分。
（1）四力忏悔：
造了恶业，如果能依四力忏悔，追悔先罪、守护后恶、罪不覆藏、修善对治的话，那就如铁船入水，虽重能载，不会下沉。
反之，如果未依四力忏悔，虽是小罪小恶，罪性与日倍增，如毒入腹，日积日大，终将身亡，堕入恶趣，如铁丸入水。
（2）出家与非出家：
出家菩萨以灯柱沾油供养佛塔，胜过三千世界的一切有情，都安住在大乘，具转轮王位，以灯油如大海，灯柱如须弥山，去供养佛塔的功德。
发心和田都是一样的，都是发了菩提心，都是供养佛塔。而且三千世界的有情，供养的灯更大，油更多，但福报却不及出家菩萨，百分不及一。
为什么呢？原因就在于所依的身份，一个是出家，一个是非出家。
（3）具戒与不具戒：
具戒越多，功德越大。
以在家人为例，受了戒后去布施，胜过没有受戒去布施。
当然，犯戒后，所感得的罪也是非常大的。
如，一个破戒比丘，身著三衣，一天一夜享受信施，所得的罪，要超过一个在家人，长时无间，于百年中造十不善业所造的罪。
3、物门力大指何？
答：物，指的是上供下施的一切东西。
物门力大，指的是布施当中的法布施，和供养当中的修行供养，是最殊胜的。
4、意乐门力大指何？
答：意乐指的是发心，动机。
意乐，分菩提心和嗔心，发心的猛缓和久暂，为自和为他。
意乐门大，指的是根据所发的心，发心的猛缓和久暂，以及为自还是为他，所造的业有轻重之分。
（1）发菩提心。
为了成佛，于佛塔前供一朵花，胜过三千大千世界的一切有情，各建佛塔，量等须弥，又尽恒沙数劫，对佛塔进行一切供养的功德。
同理，为了利乐有情，去学某一种法，在坛场里供一朵花，或者为了利益有情去听一座经论，功德都不可思议。
（2）发心的猛缓、久暂。
以猛利、长久的心，去行善或者造恶，力量都非常大。
如，以猛利的意乐心，念诵发菩提心文，比以宽缓的心念诵，功德更大。
长久的发菩提心，比偶尔暂时的发心，功德更大。
（3）生嗔心。
嗔心能烧毁善根。
“千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一嗔皆能坏。”一个人如果对佛菩萨生了嗔心，他一千劫所行的布施、供养佛等一切善行，都会被摧坏。
同参道友之间，以对菩萨行者生嗔为重。
一个人如果对一起修行的同参道友起了害心，就算他也持戒、也听经闻法、也修禅定、也在阿兰若静修、也布施、也供佛等，都救不了他。
对同梵行者生嗔，重于对常人生嗔。
对佛子生嗔，重于对梵行者生嗔。

答1三宝，尊长及父母等。已无猛利之意乐心。稍作损义，最富极大。
2巨戒多者供养三宝福德胜于俱戒少少者。具戒多者毁犯尸罗，造作恶业大于具戒少者。
3修行供养比财务供养超盛。无畏布施中从苦慢中救人，比普通布施为大，救人与三途比普通苦难为大，救人出离生死轮回比三涂为大，又具慈心形布施极其极大。以六度而言，厚厚布施胜于前前。
4发菩提心供养佛一朵花，福极大胜过没有发菩心者。一嗔恨心能损失多解所及善者。

1、田门力大指何？
田喻能生，謂一切众生罪福皆从此生故。如对三宝师长父母等境，虽微作损益，所得罪福皆大。
2、依门力大指何？
所依力大，分具戒与不具戒，在家与出家，作业有善巧和不善巧之差别，善巧者，能知所依，则大可转而为小，不善巧者，不知所依，则小可转为大。依即依忏悔防护对治作已不复等，能如是作，则大罪可减轻，否则，虽杀一虱子之微，罪性与日倍增，积久成重。
出家人犯轻罪，其力大于在家人犯重戒。
3、物门力大指何？
物字，指上供下施之一切物，虽以多寡分轻重，然有形之财施，不如无形之法施为大。财物供养不如修行供养。无畏施比普通布施为大。救人出三途比救普通苦难为大。救人出生死流转比出三途为大，慈心布施，其力极大。
4、意乐门力大指何？
发心真实，为愿成佛，为利众生愿使成佛，如一花一香一礼拜，一座听经论等功德极不可量。
生嗔心则可烧善根使尽。

1、田门力大指何？
田喻能生，谓一切罪福皆从此生故。如对三宝、师长、父母等境，虽微作损益，所得罪福皆大。

2、依门力大指何？
此明所依力大，分具戒与不具戒，在家与出家，引喻甚明。铁丸入水，虽小必沉，铁船入水，虽重能载。即此可证明作业有善巧与不善巧之差别。善巧者，谓能知所依，则大可转而为小。不善巧者，不知所依，则小可转而为大。云何为依，即依忏悔、防护、对治、作已不复等。能如是作，则大罪可减轻，否则虽杀一虮虱之微，罪性与日倍增，积久成重。又所谓善巧者，不在精通三藏，唯在能遮三恶道门，无论何乘，教人先务，莫急于此。

3、物门力大指何？
物字，指上供下施之一切物，虽以多寡分轻重，然有形之财施，不如无形之法施为大。财物供养又不如修行供养。

4、意乐门力大指何？
“《宝蕴经》（即《宝积经》）云：‘若有菩萨，不离希求一切种智之心，虽仅散一花，其所得福，较之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等须弥，复于彼等塔，尽恒沙数劫，以一切承事而为供养，所得福德，前者为多。’”
所谓散一花功德者，如为发心成佛学某种法，在坛场中所供不过一花，倘发心真实，则一花功德极不可量。真实菩提心，诚不易生起，但相似菩提心，亦须串习。供一香，礼一拜，凡所作为，皆为忆念众生愿使成佛而作。