130、课

1、五取蕴苦如何思维？
2、三苦之苦有什么差别？
3、为什么不可保信？

130课：

1、五取蕴苦如何思维？
答：五取蕴有五种苦义
①五蕴是生苦之器：
依靠受此五取蕴身而起烦恼造业，由造集有漏恶业便能引生后世众多痛苦。
比如，人类依靠取蕴身而起贪欲，造杀业，由此能引生后世地狱之苦。起竞争心与人争斗，能引后世修罗之苦。依此类推，此身日日不断起贪瞋痴，造有漏恶业，而成为能生痛苦的容器。
②依生苦器：
现在已经形成的五取蕴，又成为衰老，疾病等痛苦的依处。
如果没有这一生的五取蕴，此生的衰老疾病从何处产生呢？身是苦本，老病死等痛苦依五取蕴身而有，所以五取蕴是苦器。
③苦苦器④坏苦器：
因苦苦与坏苦的粗重种子如影随行的缘故，而能产生苦苦与坏苦。
⑤行苦性：
五取蕴一经生成，就具有行苦的自性，因为一切行都是被过去的烦恼和业所支配着，所以是行苦。

2、三苦之苦有什么差别？
答：以喻形容三苦的差别。
苦苦：如热痈迫切痛时，复触热水。
坏苦：若洒以冷水，晢似可乐，迨乐过众苦还起。
行苦：如热痈尚未遇冷热二触，有漏舍爱时，为诸粗重苦之所随逐。

3、为什么不可保信？
答：于流转中不可保信，分四：
①于所得身不可保信者，谓数数舍身也。
②于作损益不可保信者，父子母妻之转变，及亲怨之变易等，无决定也。
③于得圆满不可保信者，从高而坠下也。
④于共住不可保信者，当无伴而往也。
生死中跟本无法找到可以依靠、信任之处，一切都是假戏一场。唯有上师三宝可信，是我们的依靠。

130课：
1、五取蕴苦如何思维？
答：从五个方面思惟五蕴炽盛的痛苦。五蕴即色，受，想，行，识，由有漏的烦恼惑业构成。
①，当成众苦之器，因为招感这个五蕴色身之后，能够引发以后的痛苦。
②，成众苦所依之器，此已成五蕴色身，正是衰老，疾病，死亡之苦发生的所依。更是种种烦恼的依止。
③，是苦苦器，五蕴色身是产生苦苦的气皿，苦苦，即是生老病死，爱别离苦，求不得，怨憎会苦，五蕴炽盛等，是我们可以感知的粗重痛苦。
④，是坏苦器皿，坏苦，是建立在乐受之上的痛苦，如身体脏了，洗澡是快乐。肚子饿了，吃饭是快乐，但这种乐受，并非本质上的快乐，否则就该越洗越快乐，越吃越快乐才是，事实并非如此，无论冼澡还是吃饭，只要超过身体所需，立刻会成痛苦，故名坏苦。
⑤，行苦性，但成取蕴，即于行苦性中生。以先惑业自在之一切行，皆是行苦也。是说有情执著的五取蕴身，含着无常变迁带来的痛苦，因为以惑业为主导的生命，必然会产生行苦。
2、三苦之苦有什么差别？
答：以比喻说：
苦苦：如热痈迫切痛时，復触热水，是为苦苦。
坏苦：若酒以冷水，暂似可乐，待乐过后众苦还起，是为坏苦。
行苦：如热痈尚未遇冷热二触，有漏捨受时，为诸粗重苦之所随逐，是名行苦。
3、为什么不可保信？
答：于流转中不可保信分四：
①，身份不定：色身是没有保障的，是无法永远拥有。它就像我们暂时居住的房屋一样，使用期一到就必须舍弃。
②，关系不定：在一次次舍身，受生中，父亲可能会转为儿子，母亲可能会转为妻子，亲人可能会转为怨家，人身可能会转为动物。若能看清轮回真相，再反观这个世界，实为可怜也。
③，所得不定：我们在世间所拥有的一切都是不确定的。今天儿孙满堂，富甲天下，又有哪一样可以永远保有？在这个无常的世界，一切变故都可能发生。如果我们能透视这一切，即使发生再大的变故，也能从容应对。
④，轮回伙伴不定：一个家庭，就是一个暂时的轮回小团体。但亲人们并不能永远在一起，即使没有任何意外的家庭变故，死亡也会是现有家庭成员发生变化，而在死亡路上，谁也不能替代，不能相伴，来生再见已成陌路，人其实都有致命的孤独感，因为我们注定要独自往来与生死路上。

1、五取蕴苦如何思维？
答五取蕴苦；取就是取各种烦恼和业，我们的身体也是取而来的。是众苦所依之器。此亦分五种：
①，当成苦之器，依于现苦器，发为烦恼恶业，能够引发以后诸趣的痛苦。
②现成空器，此已成五蕴色身，正是衰老，疾病，死亡之苦发生的所依。更是种种烦恼的依止。
③，是苦苦器，苦苦，即是生老病死，爱别离苦，求不得，怨憎会苦，五蕴炽盛等，是我们可以感知的粗重痛苦。
④，是坏苦器：乐尽变为苦。如肚子饿了，吃饭是快乐，但这种乐受，并非本质上的快乐，如果是快乐，越吃越快乐才是，事实并非如此，只要吃太多了，或者吃了不消化食物，超过身体所需，立刻会胃胀肚子疼马上就成痛苦，故名坏苦。
⑤，行苦性：常人能知苦苦，而不易知坏苦，外道能知坏苦，而不知行苦，行苦微细难知。比如一粒沙子放在手里我们没感觉，这就是行苦。我们凡夫对行苦是察觉不到的。但是一粒沙放在阿罗汉手里他也会觉得难受。阿罗汉对行苦相当难忍。
2、三苦之苦有什么差别？
答：苦苦：如热痈迫切痛时，復触热水，是为苦苦。
坏苦：若酒以冷水，暂似可乐，待乐过后众苦还起，是为坏苦。
行苦：如热痈尚未遇冷热二触，有漏捨受时，为诸粗重苦之所随逐，是名行苦。
3、为什么不可保信？
答：于流转中不可保信，分四：
①于所得身不可保信者，谓数数舍身也。
②于作损益不可保信者，父子母妻之转变，及亲怨之变易等，无决定也。
③于得圆满不可保信者，从高而坠下也。
④于共住不可保信者，当无伴而往也。
生死中跟本无法找到可以依靠、信任之处，一切都是假戏一场。唯有上师三宝可信，是我们的依靠。

1. 五取蕴苦如何思维？
从五个方面思维：
一，当成苦器。谓依于现苦器，发为烦恼恶业，能够引发以后诸趣之苦。是让我们在生死轮回中不断受苦的所依
二，现成苦器，谓依已成之蕴，为生老等所依止。就现在来说，有了它，那就有了生老病死苦等其他的苦。
三，苦苦器。苦上加苦，是为苦苦。有了五取蕴，就会有苦苦，苦苦为纯苦，本来已经苦了还要更苦。
四，坏苦器。乐尽变为苦，是为坏苦。有了五取蕴，就会有坏苦。坏苦就是由乐转为苦，乐不是乐，没有真的快乐。
五，行苦性。谓但成取蕴，即于行苦性中生，以先惑业自在之一切行，皆是行苦故也。在生死中没有自在，不由自主，不断造业取蕴，十分被动，不断被支配着流转受苦。
2、三苦之苦有什么差别？
一，苦苦。苦上加苦。没有一点乐受，就是纯苦，本来就很苦了还要继续受苦。苦受感苦苦。
二，坏苦。乐尽变为苦。先是有乐，最后乐没了就变为苦，有一个转变的过程，不全是苦受。乐受感坏苦。
三，行苦。舍受感行苦。行苦很微细，不是圣者感受不到行苦。普通人都能感受苦苦。受过一些教育的人，或者接触某些信仰的人，或者天人会理解坏苦。唯有行苦是三界有情凡夫所不能体会的，得证了圣道才能有感受。
3、为什么不可保信？
于流转中不可保信。因为三界都是有漏的，都是迁流造作无常变化的，都是随增烦恼的，属性既是如此。只要烦恼在，就找不到一样东西，会永远不变，永远保信。只有无漏的东西，才保信（灭，道二谛）。

华藏师兄
1、五取蕴苦如何思维？
答：谓依烦恼贪著蕴(染污），招取后蕴（染污），故名取蕴。取字之义，即爱取现在染污，同时又爱取后来染污，从因立名，亦从果立名。取蕴一成，即有行苦性。行苦之行字，含有不能自主之意，与行蕴之行不同，藏文为（杜节），杜即摄行义，中含有摄持摄引二意，谓如吾人由先业摄今生之蕴，非自在而得，纯由惑业所引，又復招引后来之惑业。节字义为能作意，谓由摄蕴故能作苦性，即此便是苦性。故此须应分别，若不分别行蕴之行，而谓彼是苦，则色受想等（五蕴）亦皆是苦矣。
2、三苦之苦有什么差别？
答：三苦谓：苦苦，坏苦，行苦。
苦上加苦谓之苦苦。如痛疮上撒盐则痛上加痛。
坏苦是乐尽变苦。痛疮上若洒以冷水，暂似可乐，迨乐过众苦还起，是为坏苦。
行苦，众生在轮回造作迁流中，有漏舍受时，为诸粗重苦之所随逐，是名行苦。亦如行久为苦，暂住似乐，久住復苦，全无真乐，不过于苦息位妄起乐觉，推之一切有漏，亦復如是，即是行苦。
3、为什么不可保信？
答：从六苦中四个方面思惟：
一：于所得身不可保信者，谓数数捨身也。
二：于作损益不可保信者，父子母妻之转变，及亲怨之变易等，无决定也。
三：于得圆满不可保信者，从高而堕下也。
四：于共住不可保信者，当无伴而往也。
从无始而住者，数数相续受生，不见生死之边际也。如是数数当思惟之。

1、五取蕴苦如何思维？
答：
取即愛取現染污，同時又愛取后來染污
取蘊一成即有行苦性，即不能自主，吾人由先業攝今生之蘊，非自在而得，純由惑業所引，又復招引后來之惑業。
2、三苦之苦有什么差别？
答：
苦苦，如熱癰迫切痛時，復觸熱水
壞苦，若灑冷水，暫似可樂，迨樂過眾苦還起
行苦，如熱癰尚未遇冷熱二觸，有漏舍受時，為諸粗重苦之所隨逐
3、为什么不可保信？
答：
于流轉中不可保信，于彼之樂任其受用，亦無厭足之邊際，從無始而住
復分為四：
于所得身不可保信，數數舍身
于作損益不可保信，父子母妻之轉變，親怨之變易等，無決定
于得圓滿不可保住，從高處而墜下
于共住不可保信，當無伴而往

1、五取蕴苦如何思维？
答：从五个方面思维：
第一、当成未来苦器。
依于现在的身体，会引发烦恼恶业，而烦恼恶业又会引未来诸趣之苦。
第二、现在就是苦器。
我们现在的身体，为老病死等之所依止。
第三、是苦苦器。
我们当下的这个身体就是个苦苦器。
我们的皮肤会得各种皮肤病，长痘长斑过敏；我们的鼻子会得鼻炎；我们的眼睛会近视，会发炎，会得青光眼，会得白内障等。
我们身体的任何一个器官都会生病，给我们带来痛苦。
第四、是坏苦器。
刚开始觉得是乐，后来变成苦。我们这个世间，就是这样子的，没有真正永久不坏的乐。即使偶尔觉得自己很快乐，也不会长久，很快又觉得很苦。
第五、是行苦性。
如行久为苦，暂住似乐，但是久住又有苦生，若以正言，全无真乐，不过于苦息位，妄起乐觉，推之一切有漏，亦复如是，此即行苦。
又三界虽至有顶，虽能在静虑中，住若干劫，待定力衰退之后，还会堕落，不能自主，是为行苦。
2、三苦之苦有什么差别？
答：苦上加苦，是苦苦。
乐尽变苦，是坏苦。
轮回不断，不能自主，不能自在，是行苦。
苦受感苦苦，乐受感坏苦，舍受感行苦。
以热痈为喻，
当热痈迫切痛时是苦，又碰到热水或者热铁、热灰，那就更痛了，苦上加苦，是为苦苦。
若撒以冷水，觉得很舒服，似有乐生，稍后又感觉很痛，是为坏苦。
没有冷热二触，暂时不痛，觉得不苦也不乐，有漏舍受时，是为行苦。
3、为什么不可保信？
答：因为有四个方面不可保信：
第一、身不可保信。
今天还觉得自己很健康，明天可能就感冒发烧生病了。我们南瞻部洲的人，寿量无定，活缘很少，死缘极多，别人的一口唾沫或者一根毒刺都可能会要了我们的命，我们的身命极危脆。
第二、损益不可保信。
父子母妻之间的转变，冤亲之间的变易等，不可保信。
今生是父子，可能下辈子变成爷孙或者母女。现在是朋友，可能没过多久变成是仇人。
第三、圆满不可保信。
现在有钱有权有势，可能过几年生意破产，官位不保，变成阶下囚。现在看似幸福美满，可能过几年妻离子散。
第四、共住不可保信。
虽然今生是一家人，但生是独生，死是独死，无伴而往矣。

慧信师兄
1、五取蕴苦如何思维？
答：从五个方面思维五取蕴苦。
一、当成苦器。谓依于现苦器，发为烦恼恶业，引生后来诸趣之苦。
二、现成苦器，谓依已成之蕴，为生老等所依止。
三、苦苦器。苦上加苦，是为苦苦。
四、坏苦器。乐尽变为苦，是为坏苦。
五、行苦性。谓但成取蕴，即于行苦性中生，以先惑业自在之一切行，皆是行苦故也。颇、康二公谓，三界虽至有顶，能住静而不能自在，终当堕落，乃行苦性。
2.三苦之苦有什么差别？
答：以比喻形容三苦的差别。
苦苦：如热痈迫切痛时，复触热水。
坏苦：若洒以冷水，暂似可乐，迨乐过众苦还起。
行苦：如热痈尚未遇冷热二触，有漏舍爱时，为诸粗重苦之所随逐。
以苦受感苦苦，乐受感坏苦，舍受感行苦。
3.为什么不可保信？
答：于流转中不可保信分四个：
1.于所得身不可保信者，谓数数舍身也。
2.于作损益不可保信者，父子母妻之转变，及亲怨之变易等，无决定也。
3.于得圆满不可保信者，从高而坠下也。
4.于共住不可保信者，当无伴而往也。
在生死中轮回中根本没有一个绝对安全感的可以依靠、可以信任的，只有上师三宝是可信的，是我们的依靠。

1、五取蕴苦如何思维？
答:当思五蕴之身皆由惑业所感，从五个方面思维①当成生苦器→依于此身能引发为烦恼造诸多恶业，是生死轮回之因
②依成生苦器，谓依此身便引发生老病死等种种苦，苦的根本都依此身而生。
③苦苦器。苦上加苦，有了五取蕴，就会有苦苦，本来已经苦了，还会苦上再生苦令其更苦。
④坏苦器。再幸福的安乐终将坏掉变为苦，不会永恒，只要有五取蕴身，就会有坏苦。得不到真正的安乐。
⑤行苦性，得到五取蕴就具有行苦的自性，一切行都是被过去的烦恼和业所支配着，不能自主。
2、三苦之苦有什么差别？
答:苦苦→如热痈迫切痛时，復触热水，苦苦是苦上加苦。
坏苦→若酒以冷水，暂似可乐，待乐过后众苦还起，坏苦是乐尽变苦
行苦→如热痈尚未遇冷热二触，有漏捨受时，为诸粗重苦之所随逐，行苦为不能自主。
3、为什么不可保信？
答:不可保信从四个方面思维：
①于所得身不可保信者，谓数数舍身也。所得身死缘报多，无常随时会来。
②于作损益不可保信者，父子母妻之转变，及亲怨之变易等，无决定也。
③于得圆满不可保信者，从高而坠下也。今天官位还高高在上，明天保不定一落千丈
④于共住不可保信者，当无伴而往也。再亲的共住一家人，生时还独生，死时还是独死。
生死中跟本无法找到可以依靠、信任之处，一切都是假戏一场。一切有为法都如梦幻泡影不可保信。唯有上师三宝可信，能救我们。