二十卷包含烦恼的诸门分别和杂明诸烦恼两大科，现略总结如下：
能系门分两科：约世明与约断明
约世明中又分二，即正明与明三世有无。
正明中，能系的随眠有三世，所系的境也有三世，于此境上随眠随增，分别如下：
随眠中贪嗔慢是自相缘，只有缘个别法生起，如贪缘可爱境，嗔缘怨境起。见疑无明能缘多法起，是共相缘。于所系事中，未断贪嗔慢与意识相应的过去世、现在世的随眠，不是遍行，这儿的遍行不同于遍行烦恼，是指能遍三世，遍缚一切自所缘境，即世遍和事遍。未来世与意识相应的贪嗔慢是遍行。五识相应的贪嗔（不含慢）可生的只能缘自世故不是遍行，不生的五识相应贪嗔是遍行。能系的见疑无明，过去未来世是遍行，现在世不是遍行，因现在世只是一刹那，见疑无明虽能缘多法，但现正缘时不能缘一切事。
有部说三世实有，由四因成立，一由佛说，经中佛教导弟子说，对过去色应修厌舍，对未来色应断欣求，所以过去未来应是实有。二是经中说识由二缘生，即根与境，意根缘法境生意识，意根是过去世，法境通三世。以上二因是教证。三是有境故，识托境起，如果过去、未来境非有，则过去和未来的识也无。四是有果故，因为过去的业会感未来的果，所以过去未来是实有。第三第四因是理证。
有部中对三世的差别有四家之说，法救尊者说由类差异故有三世，妙音尊者说由相的差异说有三世，世友尊者说由位的差异说有三世，觉天尊者说由观待的不同而有三世。世亲菩萨认为四家中，法救棰者的类说同数论外道的许法有转变。妙音和觉天的相说和观待说都有三世杂乱的过失。四家中世友尊者的位说最好，即许作用未起为未来世，正起为现在世，谢灭为过去世。
经部说过去未来虽有，却非实有，只有现在是实有，世亲菩萨承许经部法的观点，论主用何碍用，用云何来两个问题破有部。有部说过去未来有体无用，那是什么妨碍了法体本身用的生起？你们说的这个未生和正生、谢灭的用又是怎样的用？因为法体三世恒有是常的，而这个用又是无常的，法体本身的用上另有无常的用，那么用就会无穷。有部回答体用无异，经部破有部，如过去未来如现在有，则应同于现在，那未生、已灭的又是什么？又法恒有而用无常，又说体用无异，这不是自相矛盾吗？有部无以作答只能说法性甚深。
简择离系与断。离系必断，断则不一定离系。见道中见苦已断后，对见苦已断所系的事，集谛下的四个遍行随眠，依然能系缚见苦已断所缘的事。修道时，前八品已断时，对于前品已断品所缘的事，后面未断的诸品能系缚。例如多缕线组成的绳，只要最后一缕线未断，此绳依然能系住物品。
下面是烦恼随增，这部分是本卷的难点。分两部分，一正明惑随增，二明有随眠心。
所缘的事和能缘的烦恼都无量，世亲菩萨善巧，把所缘的事和能缘的识各分为五部三界及无漏共十六类，先理清识缘境的各种情况，在此基础上，就知道哪些事会烦恼随增。论中分成三类，见苦集修断的所缘事为一类，见灭道断为一类，无漏法为一类。
见苦集修断法作为境，为欲界识所系有五，即欲界的苦集修，色界的修所断识和无漏识。色界苦集修断的事有八种识缘，即欲界和色界苦集修各三，加无色界修所断及无漏识。无色界苫集修断的事有十识缘，即三界各苦集修三加无漏识。
见灭道所断为所缘事时，三界能缘分别如苦集修加自部一，即三界分别为六、九、十一。如苦集修加见灭或见道斷。
无漏法作为所缘事，为三界后三部即灭道修各三所缘加上无漏识共十识缘。
如上了知三界五部十五加无漏共十六种法为十六识所缘，依据所缘法的不同，就知道各有多少烦恼随增，法虽无量，故论主以乐根举例说明。先要知乐分七种，三禅以下只有身乐，即前五识相应的乐共五种，五识唯修断，第三禅有意乐，是第六种，通五部。第三禅有无漏乐为第七种，因为无漏法，不会惑随增，所以烦恼随增只要考虑前六种即可。
前五乐根为欲界修所断的法时，套进前面十六识缘十六法中，去除不随增的，就知道有多少惑随增。无漏识不会因所缘法而烦恼随增，故十六识中可以不考虑。所以欲界五识相应的乐根，为自部修所断识及苦集下的遍行烦恼随增，加上色界修所断惑随眠随增
色界乐根，主要是三禅下乐根通五部，无漏法不随增不用考虑，套进前面色界苦集修和灭道中即可，为欲界苦集修加色界五部，加无色界修所断随眠随增。
如果进一步问能缘乐根的识有何随眠随增，即是以能缘乐的识作为所缘的事，再套进前面，则知共十二种，即欲界四部除见灭断，见灭断只缘自地灭，不缘乐，相应的识，加色界五部及无色界修所断和见道断，加上无漏乐的识共十二识缘。随增的情况，去除无漏识和不随增的即可。即欲界四部加上色界的有为缘和无色界的见道和修所断，及一切遍行随眠随增。
再进一层，缘前面缘乐根识的识，作为所缘事为十四识缘，前面十二种加上无色界见苦集下的遍行随眠随增。
有随眠心的情况 ，分为有染和无染，与惑相应名为有染，有漏的善和无覆无记为无染。有染心名有随眠，通随增与不随增，若惑未断有相应随增和所缘随增二。若相应已断，则不随增，因为有部三世法衫有，不断伴性，故仍叫有随眠。无染心因为不与烦恼相应，故有所缘随增，名有随眠，定有所缘随增。
十种随眠具足生起的次第为无明、疑、邪见、身见、边见、戒禁取、见取、贪、慢、、嗔。如果越次第则不定。
烦恼生起的因有三种：烦恼未断、与烦恼相应的境现前和非理作意。要断掉烦恼并不容易，所以对我们初修来说，最主要是远离能起烦恼的境界和如理作意，慢慢地增上，最后断除烦恼。
以下是明烦恼体中的杂明诸烦恼，本卷讲了三漏 、四瀑流、四轭和四取，它们的体都是108烦恼。
三漏是欲漏、有漏和无明漏。欲漏是欲界五部随眠除五部下的无明共31随眠，加十缠共41.有漏是上二界随眠除去上二界无明，共52.无明漏为三界无明共15.上二界虽然也有昏沉掉举，因为缠 少且从他起，故不立为漏。无明是三有轮回的根本，故单独立为一漏。
把三漏中的见分出，立为见瀑流，因为见利的缘故。轭与瀑流相同。欲瀑流或欲轭为29，有瀑流或有轭为28，见瀑流或见轭为36，无明瀑流或无明轭为15。
四取为欲取、我语取、戒禁取和见取。欲轭加痴共34为欲取。有轭加痴为我语取共38.三界各二戒禁取共6.三界各十为见取，共30.以上四取为有部的观点。依经部，取以贪为体，贪缘五欲起为欲取，贪缘62见起为见取，贪缘戒禁起名戒禁取，贪缘三界我语起名我语取。
释名。微细是随眠义。根本烦恼行相难知故名微细。随有三义，一是二随增即所缘随增和相应随增，二是随逐，随逐有情常为过患。三是随缚义。漏义是能令众生久住生死，三界流转，于六根门泄过无穷。极漂善品名为瀑流。和合有情受种种苦是轭义。执取生死为有漏依故名为取。
以上为二十卷小结，感恩师父，随喜师兄们，愿善知识长久住世，法幢广布，愿一切违 缘消除，顺缘具足。 |
