俱舍论第二十八卷总结
本卷进入到定品，这一卷核心在阐明定为诸功德所依，并系统讲述了禅定的体系，卷中强调“定是所依，智与功德是能依”，色界静虑因止观均行、具多支资助，独称静虑胜于余定。诸所依定有四类：四静虑、四无色定、八等至、诸等持，下面一一梳理。
第 一科、明四静虑。四静虑各有两种：生静虑和定静虑，生静虑是感生色界十七天；定静虑是善性心一境性，善等持为体，并助伴五蕴为性，包含心王心所四蕴和定共戒色蕴。颂言"初具伺喜乐后渐离前支"，寻与伺必俱行颂词略而不说。 初静虑具五支：寻、伺、喜、乐、舍；二禅：离寻伺有喜、乐、舍三支；三禅：离喜，只有乐和舍；四禅：离乐，唯舍受与舍性，所以又叫舍念清净不动地。静虑的意思是，由定能寂静，慧能审虑观察，虑的体是慧，定有静的作用及能生慧，从殊胜方面来安立静虑名。又由于色界定止观均行、摄十八禅支、现法乐住，所以独得静虑之名；若贪着禅味的叫"恶静虑"。
第二科、明无色定。无色定也是四个：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。无色定各有二种，生无色与定无色，无色定的体是善性心一境性，助伴唯四蕴，因无色法故除掉色蕴。离开第四静虑立空无边处；离开空无边处立识无边处；离开识无边处立无所有处：离开无所有处到有顶天，立非想非非想处。这四个根本定再加上三个近分定总名无色定，除去空无边处近分，因缘下地色修欣上厌下，还有色想不能叫无色，无色定的前三个依加行立名，加行时作空无边，识无边，无所有行相；非想非非想以昧劣想立名，不是全无想，是想极微弱。有部中的大众部，化地部等认为，无色界中许有色法，以色很微细故立无色名。有质疑说：生到无色界，多劫之间色的相续断了，死后生到下界去，色从那里生起？论主依经部的解释回答说：后面的色从心生，过去所起的色异熟因，作为种子熏习在心上，功能成熟时现在的色从心生出。
第三科、明八等至。这一科分两部分，一是总明，二是别明。
首先，总明八等至。四静虑跟四个无色定是八个根本定，这八个叫等至。除掉有顶天，前面七个定各有三种，分别是味定、净定和无漏定。有顶天只有味定和净定没有无漏定。那么什么是味定呢？味是指与贪爱相应，贪着禅定中舒服的感觉，叫味定。净定所缘的境是世间善法，无漏定是出世间定。
其次，别明八等至。别明中又分了两部分，一明静虑支，二明净等至。
第一、明静虑支。四静虑分了六个部分来说明：
一、明静虑支数。四个静虑共有十八支，初静虑有五支：一寻，二伺，三喜，四乐，五等持。二静虑有四支：一内等净，二喜，三乐，四等持。三静虑有五支：一行舍，二正念，三正慧，四乐受，五等持。四静虑有四支：一行舍清净，二念清净，三非苦非乐受，四等持。第四静虑远离八灾，又叫不动地。这四静虑的支数不是均等的，初静虑和三静虑都是五支，二和四静虑都是四支，因为欲界的诸恶是很难断除的，又难以离开，所以四支的力量不够，离开欲界证到初禅需要五支。二静虑中有极大的喜，很难超越对喜的贪着，所以三禅建立五支。那么三禅有极大的乐，为什么四禅只有四支呢？论中解释说，初和三禅建立五支，二和四禅建立四支是为了随顺超越定，从初禅的五支定超入到三禅的五支定，从二禅的四支定超越入四禅的四支定，这样支数相等，容易超越。
二、明支体。四静虑有十八支，实际上有实体的支是十一个。初静虑寻伺喜乐定，五支都是实有的。二静虑四支，其中有三支与初静虑同，增加一个内净支，和前面五支加上成六支。三静虑有五支，定支与前面相同，增加了行舍、正念、正慧、乐四支，加上前面六支成十支。四静虑增加一个舍受，其它支与前面相同，这样就把十八支归纳成十一支了。论里有问说：初禅、二禅已有乐支。为什么在第三禅里面说增乐受？论中回答说：初禅二禅的乐，指的是身体上的轻安，不是心上的轻安。第三禅的这个“乐”是心上的乐受。又问说：为什么初禅二禅说的乐是轻安，而不是乐受？有部回答说初禅、二禅里面没有乐根，所以没有心上的乐，只有心上的喜。经部宗认为：初禅二禅的定乐，是身受乐不是轻安乐，定里面有身识，可以体会到身体里面四大的变化，在定中有轻安的风生起，跟身识相应的乐受充满全身产生乐受。
接下来，经部宗又引了佛经中说：“诸圣弟子，于离生喜已断五法，修习五法，所修五者：一欢、二喜、三轻安、四乐、五三摩地”。经里面轻安与乐是分开说的，故初禅二禅也有乐，不是轻安。这是世亲菩萨把有部和经部不同的说法都例了出来。
接下来第二个问题：为什么二禅里面加了个内静？论中解释说：内净就是信根，若证得第二静虑，则于定地中离开染污生起清净信心，这个信叫内等净。
三、明染无支。这一小科是说明染定里面没有那些支？按照次第排例：初禅的染汚禅没有离生喜乐；二禅的染污禅无内等净；三禅的染污禅无正念正慧；四禅的染污禅无舍念清净。有余师说：初禅二禅的染定里面没有轻安；三禅四禅的染定里面没有行舍。因为轻安跟行舍这两个，是大善地法里面所摄的，染污定没有。
四、明名不动。第四禅又叫不动地，前面三禅都是有动的，到第四禅叫不动。因第四静虑无八灾患动，是故世尊说名不动。八个灾患分别是：寻、伺、忧、苦、喜、乐、出息、入息。有余师说：第四静虑，如密室灯，照而无动，故名不动。
五、明生受有异。静虑有两种，一个叫定静虑，一个是生静虑。定静虑就是我们通过修习，得到了定；生静虑是修定人死后投生到色界天去。这里是讲定静虑和生静有什么不同的感受。定静虑前面已讲了十八禅支。生静虑从初静虑开始，到二禅三禅四禅每个都不一样。初禅有三受：一喜受，与意识相应；二乐受，与眼、耳、身三识相应；三舍受，与四识相应；四识是三识加上意识。二禅有两个：喜受与舍受，都是与意识相应。三禅有两个：乐与舍，也是与意识相应。第四禅只有一个舍受与意识相应。这是生静虑的情况。
六、明起下心。这一科是说明，二禅、三禅、四禅三个静虑，没有眼耳身三识身，也无寻伺，如何能生见闻触及起表业？能起见闻触三识身及发表业的只有初禅有。生到了二禅以上的人，可以听声音，可以看见可以触摸，可以发表业，是借初禅的心起下地的三识及发表业，是无覆无记的，不起对下地的染著也不起下地善，因为下地的染已断了，下地的善比上地劣，属无记中庸。若已得神通的起变化心，是属通果无记。若起下心发表业是属威仪无记。
第二、明净等等至。等至有三种，净的、染污和无漏等至。这一科里面有九个小科
一、初明得等至。第一次得到等至的情况。八个根本等至以前全部都没有得到过，现在第一次得时叫得。得净等至是要由两个缘，一是离开下地的染得到上地的净定；二是由受生得，从上地命终之后投生到自地时，得到自地的净定。有顶天以下的七个等至都是由此离染、受生二缘得的。有顶等至只有离染得没有受生得，因为有顶是最高的，没有上地来受生的。若是以前得到过得顺退分及顺住分，现又通过加行得到了顺决择分及胜进分，这个得不叫初得，因先已得到了净定的一部分功德，现又通过加行得到顺决择分或胜进分的不能叫得，原因是这四分同属于净定，只要以前得到过一分，现在再得都不能叫初得。还有一种是已前得到过，后来又退了，经过努力把退的又得到，也不叫初得，因为以前已经得过了属于法前得。
无漏等至只有一个缘得，离开了下地染时，必得上地无漏道。
染定有二缘得，一是从受生，从上地生下地时得下地染；二是由退，从此地净定退了，马上变成此地染定。
二、明等至相生。无漏等至次第能生净及无漏等至，往上往下都能生到第三。如在初禅里，能生初禅的净及无漏等至，能生二禅的净及无漏等至，也能生三禅的净及无漏等至。净等至也能生自己地的净和无漏，还可以往上面生，还能生自地的染污等至。染定能生自地的染，也能生净定及下一地的净定。若命终时从净定出来的，命终后可生三界一切地的染；若命终时是从染定出来的，只能生自地或下地的染，不能生到上地。
三、明顺四分定。净等至有四种：一顺退分（烦恼力量强时会顺着烦恼退）；二顺住分（能相对安住）；三顺胜进分（能努力向上）；四顺决择分（四加行善顺向见道）。八个根本地除了有顶天以外七个地都各有这四分定。有顶天只有三种，因有顶已是最高，无上可进，所以没有顺胜进分。这四个顺分定之间互相观待来看，第一品顺退分能生两个：自己和前面一个；顺住分能生三个：往下生一个，自己一个，往上生一个；第三品胜进分也是生三个，自己在中间，前面可以生一个，后面也可以生一个；第四品顺决择分只能顺生无漏。
四、明修超等至。这一科是说明如何修超等至。有两种等至，净等至和无漏等至，皆能上下超至第三。修超等至需要经历五重阶段渐次练习：1. 有漏八地，顺逆均次于四禅、四无色（除灭尽定外的有漏八地等至），先纯熟从下往上、从上往下，同类相邻依次出入，打下基础。
2. 无漏七地，顺逆均次于无漏七地等至（无漏无所有处等），同样修顺逆、同类、相邻次第出入。
3. 有漏无漏，顺逆间次异类相间、不跳跃，如从有漏初禅入无漏初禅，再入有漏二禅等，顺逆交替修习。
4. 有漏顺逆均超在有漏八地内，同类、顺逆方向中越一地而超入（如初禅直入三禅，再逆回二禅或初禅），纯熟有漏内的超越。
5. 无漏顺逆均超在无漏七地内，同样修同类顺逆越一超入，至此超加行圆满。最终，能在有漏与无漏之间，顺逆、间杂、又能越一超入（如从有漏初禅超入无漏三禅，再超回有漏空处等），名为超等至成就。
能修超等至的不是凡夫或一切圣人皆可修，只有人趣三洲的利根者，不时解脱的无学位阿罗汉才能修。因这些阿罗汉已断尽一切烦恼，定障永除，得定自在。时解脱阿罗汉虽无烦恼，但定不自在；见至者虽定自在，仍有余烦恼，皆不能修。
五、明等至依身。这一科是探讨各种等至依那一地的身才能现起。这一科的颂词是：“诸定依自下，非上无用故；唯生有顶圣，起下尽余惑”。一般来说，一切等至只能依自地身或下地身而起，不能依上地身起下地定。如初禅，依的是初禅的身或者是下地欲界的身，不会用二禅的身来修初禅的定，因为依上地身无容起下地定。论中举出五因解释：①上地起下无所用故，因上地胜妙，无需退用下劣定。②自有胜定故，（上地自有殊胜等至）。③下定势力劣故（下定不如上地，难为上地所容）。④于下地已弃舍故，生上地者已离下染、弃舍下定。⑤下地法可厌毁故（此二唯简别净等至，上视下为粗劣可厌）。若圣者受生在有顶（非想非非想处），必须起下地（无所有处）的无漏等至来断尽有顶自身的余烦恼。原因是，有顶地无圣道。必须欣求邻近的下地无漏道来断尽有顶惑。因无所有处与有顶最邻近，势力相当，易为依止起道断惑。
六、明等至缘境。各种等至生起时缘的什么境？味定唯缘自地有漏法，不遍缘其余境界，原因有三个：①不缘下地：已离开下地染，舍离下地粗劣不生爱着。②不缘上地：爱着自地的定味，局限于自地，也不上缘上地。③不缘无漏：若缘无漏法则属善性，就不是染污定。
净定与无漏定皆能遍缘自地、上地、下地的一切有为、无为法为境。但有微细差别，无漏定不缘无记无为：如虚空、非择灭等无记无为法，因非谛摄，无漏智不缘。其余自地，上地，下地的有漏、无漏法，净定与无漏定皆可普遍缘取。
四无色处的根本善定，不缘下地诸有漏法：已厌离下地的粗境，也不缘下地诸有漏法。能缘自地、上地的有漏、无漏，及下地的无漏法（如下地类智品道）。无色界的近分定则也缘下地，因为其无间道正在断下地惑，必须观下地粗苦障方能欣上地静妙离。
七、明等至断惑。味、净无漏三等至中谁有力量断除烦恼？颂词说：“无漏能断惑，及诸净近分”。结论是：能断惑的只有两类：一切无漏定，及有漏善净近分定（未到地定等），味定不能断惑。
八、明近分差别。四静虑各有近分，四无色定各有近分，共八个，为入八根本定之门槛。这八个近分定都与舍受相应，正在作断烦恼的功用，还未离开下地，所以没有根本定的喜和乐；八个近分皆属净定摄，只有初禅的近分：未到地定，亦通无漏。上面七个近分没有无漏，唯初禅近分能发无漏圣道。这八个近分定都是没有味定的。也有别师说，未至定通味、净、无漏三种，上面的七个近分唯是净定。
九、明中定不同。这一科是专门辨析中间定与诸近分定及根本定的差别。中间定是一个特殊的定，是介于初禅与二禅之间的定境，属于色界摄，也叫“无寻唯伺定”。论云：此定能招大梵处果，多修习者为大梵王，不多修习者为梵辅天。以此定摄属初禅边际，修习圆满者感大梵天王报，次者感梵辅天报。
第四科、明诸等持。这一部分专门广辨等持的四类差别。论中分四科展开：
一、明寻伺等三。经中说等持有三种：①有寻有伺三摩地，摄初禅根本及未至定。②无寻唯伺三摩地，唯与伺相应，寻已离故。摄中间静虑。③无寻无伺三摩地，不与寻伺相应，摄从二禅近分乃至非想非非想处一切地。
二、明单空等三。有三种等持：空三摩地修的是苦谛下面的空和非我，这两个行相都是与空相应，所以叫空三摩地；无愿三摩地修的是苦谛下面的无常、苦和集谛下面的因集生缘，和道谛下面的道如行出这十个行相。苦谛的无常、苦，集谛的因、集、生、缘这六个行相是可厌患的，而道谛的道、如、行、出四个如渡河船筏，过了河就舍掉了，不愿乐故，缘这十个行相叫无愿三摩地；无相三摩地缘的是灭谛的灭、静、妙、离四个行相，离世间相与涅槃相应，叫无相三摩地。空、无愿、无相，这三个三摩地通净和无漏的，只有无漏的才叫三解脱门，能入解脱涅槃门。
三、明重空等三。这一科专门解释三个重复等持：即空空、无愿无愿、无相无相。这三种都是有漏善定，作用是厌舍已得的无学圣道，防止对道起爱著，比喻如烧尸即尽，杖亦应烧。修重空三摩地只取空相，不取非我相，因为取空相比非我相殊胜最顺厌舍。先以空三摩地烧掉烦恼，后起空定厌舍前面的空三摩地，空定中取空，故名空空。
无愿无愿三摩地，缘无学的无愿三摩地修，只取非常相，厌舍前面的无愿三摩地，重叠言无愿无愿。 无相无相三摩地，缘无学的无相定，专以其中的非择灭为静相。不取灭，恐与灭混淆；不取妙，非择灭是无记性非胜妙；不取离，非离系果。于无相上复更无相，故名无相无相。能修这种定的是三洲人中利根的无学阿罗汉。依十一地起，这十一地是：未至、中间、四根本静虑、四根本无色定，除掉七个近分定。
四、明修四等持。这四种等持是：①現法乐住，谓住现前法乐，由修诸善净及无漏静虑得故。②殊胜知见，知见谓清净眼识相应慧由此修净天眼通得。③胜分别慧，由修三界诸加行善及无漏善得，加行善是欲界乃至有顶诸闻思修成。④诸漏永尽，由修金刚喻定而得。
以上二十八卷内容全部梳理完毕，因自己学的不好能力有限，有错漏之处请学长师兄们指正。
感恩上师善知识！感恩学长！感恩师兄们！
俱舍一班学员 慧名
2026年7月16日
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