54、课

1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？

2、外道、小乘执着 之“极微与唯识之极微解释有何不同？
3、唯识认为佛说极微的目的是什么？

第54课：
1：大乘唯自宗对极微的正义是什么？
答：然大乘中，极微亦假，法处所收。但从大物析成于小，名为极微，非从于小积以成大。
2：外道，小乘执着之“极微”与唯识之“极微”解释有何不同？
答：外道，小乘执着之极微是实有。（其量方大也好，量德合也好，积小成大，极微实有。随何处摄，亦是实有。）执为实有。
唯识之极微是：极微亦假，法处所收。
3：唯识认为佛说极微的目的是什么？
答：觉慧分析，安布差别，立为极微：若不析时顿佛显一相，即立为聚，聚色可更析，微假慧安布。故微与聚，俱非一实。佛说极微的目的是告诫我们不要贪着五欲之尘，财色等物，最终亦是极微。

1. 大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
极微是一个思维中的概念，是法处所摄，是思维不断分析后想出来的一个色法的临界点，越过这个界限就不再是色法了。这个临界点就是极微，它只是一个概念，并不是一个真实存在的物质。佛陀是因为怕大家执着外境，便提出了它。说人们所执着的这个世界，把它不断往下分析，分析到最后就是极微。目的是为了熄灭人们对外境的贪嗔之心，并不是外面真的有个极微。

2. 外道、小乘执着 之“极微与唯识之极微解释有何不同？
外道，小乘执着的极微是真实实有的，是构成离识之外真实外境的最小单位，是十色处所摄。山河大地就是由这个极微，以各种形式组合构成，具体怎么组合的每家的解释观点都不一样。经部虽然说极微是意识所对，但经部也同样认为极微是离识之外实在有的色法，只是太小了前五识取不到。

唯识认为的极微就是一个思维中的概念，是分析事物时想出来的东西，根本就没有一个实实在在的极微，它是法处所摄

3. 唯识认为佛说极微的目的是什么？
是为了破除人们对于外境起的贪嗔之心。贪的东西，嗔的东西，给它分析到最后，都是极微。外在的假相破掉了，还有什么可贪可嗔的呢？说极微是为了破除人对外境的烦恼和执念

第54课

1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
大乘唯识自宗的正义是“觉慧分析，安布差别，立为极微，或立为聚，”即修行者凭借着觉慧，对粗大的色法进行分析，在其中安立各种差别，如上下、左右、大小、内外等概念，从而假名安立了“极微”这个概念，或者反过来，不加分析，直接把整个显现的粗色视为一个整体，假名安立为聚色。总之，在唯识宗看来，无论极微还是聚合粗色，都不是单一、实有的实体。

2、外道、小乘执着 之“极微与唯识之极微解释有何不同？
（1）胜论外道（吠世史迦）：极微是常住的，子微视无常的，子微的体积等于父母之和，比本微粗大，山河大地一切粗色，都是众多极微聚合而成的，“唯地水火风是极微性，色声香味触五大之德， 体非是微。”同时强调，只有地水火风四类物质是极微，色声香味触属于极微的“德”（属性），属性是依托极微而存在的。
（2）顺世外道：基本理论予胜论外道相同，但两者有区别。胜论外道认为子微的体量是大于本微的，顺世外道认为子微与本微体量相等，只是聚合之后显现粗相，本源极微自身不会因为和合发生体量和属性混合。
（3）萨婆多（有部）：有部把极微归属十大色法的范畴，由七极微合成阿耨色，层层积累，辗转构成万物。底层的极微是实有无方分的，五识能缘取它，而聚色是和合假相，五识是不缘的。
（4）经部：执极微实有，无数的实有几位积聚成粗大器物，粗物是假相，为五识所见。但“其实极微，唯意识得”，即真实的底层极微极其细微，只有意识能缘取，眼等识不能直接缘取极微。
（5）大乘唯识：“极微亦假，法处所收。但从大物析成于小，名为极微，非从于小积以成大”，即唯识宗认为极微本身是假名安立的，归入法处，属于第六意识所缘的对象，而不是眼耳鼻舌身（五识）所缘的色声香味触（五处）。极微只是瑜伽师们修行时，将粗色用智慧不断分析分解，一直到分解到无法再分时，假名安立一个极微的概念。绝不是说像小乘所说的，有一个实有的“极微”作为砖块，然后一块块垒成了宏观世界。并且，援引《成唯识论》观点：内识变现外境时，无论大小粗色，都是因缘成熟后的“顿现一相”，并非一一极微和合而成。

3、唯识认为佛说极微的目的是什么？
佛说极微的目的是：
①“为执粗色有实体者，佛说极微，令其除析，非谓诸色实有极微。”即是方便教化执着粗色是离心实有的众生，教他们逐层剖析色法，破除对色法的实有执着，而不是提供一个更微小的、新的执着对象。
②正如瑜伽观行的行者，通过佛陀的教化，就能知道依靠假想分别智慧，对眼前的粗色逐步剖析，直到无法细分的限度，就暂且假名安立为“极微”；也能明白山河大地等聚色，不过是第八识自种子缘起和合的变现，而非外在客观极微聚合而生，从而破除执着外境实有，明白万法唯识，最终证得佛果。

《述记》54课思考题：

1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？

极微是一个假法，是法处所摄。不是极微从小到大堆成粗色，而是用觉知的智慧把大的物体析成小的，至不可再分时，假立为极微。极微与聚色，都是假名安立。则若不析时，顿现一相。实际整体外境都是识所变现，且随量大小顿现，其中并无实有的外境存在。

2、外道、小乘执着 之“极微与唯识之极微解释有何不同？

外道、小乘：极微是构成外境粗色的最小单位，是实有的；极微聚合，即成粗分的外境，因此外境也是实有的。

唯识：极微只是我们以假想慧，于粗色渐次分析，直到析到不可分析时的这个微粒，把它假名为极微，因此实有的极微并不存在。

3、唯识认为佛说极微的目的是什么？

把粗色一路分析至最小时，假名为极微。若再分，将变空无。佛教我们这样层层分析，就是为了破除对粗色的实执；认识到外境只是一个假法，从而破除对外境的贪著；对止息烦恼、生出离心大有裨益。

54课
1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
【觉慧分析，安布差别，立为极微，或立为聚，俱非一实】依靠觉观智慧对粗色加以分析，施设建立种种差别，假名叫做极微；不加以分析，浑然一体便叫作聚色（粗色合集）。不管是极微还是聚合粗色，都没有单一、独立实在的自体（非一实）。

2、外道、小乘执着之极微与唯识之极微解释有何不同？
A、胜论处道：【若吠世史迦，极微实句摄，常非无常。空劫极微，体是常住。成劫之微，此所生者，名为无常，其量方大，后大地等，合成一物，唯地水火风是极微性，色声香味触五大之德，体非是微。】胜论外道主张极微属于实句（实体范畴），空劫（世界尚未形成之时）的原始极微，自体永恒常住；世界形成阶段，由本源极微和合所生出的次极微团，则属于无常；和合之后体量增大之后地水火风等万物，都是众多极微相互和合，形成一个个粗显物体，他们认为只有地水火风四类物质本体是极微；而色声香味触属于德（属性），属性本身并不是极微，只是依托极微而存在。

B、顺世外道：【若顺世外道，与胜论同，然所生子微，同本因量，子微相大，可名为粗，非本极微亦量德合。】但是顺世外道认为，父母本源极微体量不变；和合生出的子微形态粗大，称作粗色；本源极微自身不会因为和合而发生体量、属性混合。

C、有部：【萨婆多极微，十色处摄，七极微成阿耨，乃至展转，积小成大。极微实有，故五识缘；阿耨以上，总者皆是假有，五识不缘。】有部认为极微归属于十大色法范畴，七个极微组成承耨（微尘），层层累加，由小积大构成万物；他们认为基础极微是客观实有的，能被眼耳鼻舌身五识直接缘取认识；阿耨以上一切聚合粗色，只是和合假相，没有实体，五识不能缘粗相，只能缘底层实极微。

D、经部：【经部极微，随何处摄，亦是实有。积成大物，大物是假，五识所缘；其实极微，唯意识得。】经部师认为极微本体同样实有；众多极微堆积形成粗大物体，粗大物体是和合假法。他们主张五识眼前所见只是和合粗相；真实极微极其微小，五识看不见，只有意识能够推知、认知极微。

E、大乘唯识：【然大乘中，极微亦假，法处所收。但从大物析成于小，名为极微，非从于小积以成大】大乘唯识认为极微只是假只安立，没有实体，归类在法处所摄色（意识假想之色）。 极微的产生：先有粗色，以智慧不断分析粗色，分到最细，假名极微；不是先丰在无数独立小极微，再聚集拼凑出粗大物体。

外道、小乘：外境是由实体极微堆积而成的，极微是万物的本源，由于极微实有，推导万物皆是实有。
唯识：众生先是在识上顿现出一个粗相（粗色），通过智慧（意识）不断地分析，分到无法再分之时，假名安立为极微。

3、唯识认为佛说极微的目的是什么？

佛说极微的目的，为了让众生破除对外境的执着，叫破相，把众生无始以来由于愚痴、无明，执为实有的东西破除掉，把众生所贪着东西，人我执也好，法我执也好，通通都在通过智慧分析的时候，把事物进行不断地分析、拆解，分析到最后只乘下临虚空的极微，无有一物可得，无有一法可得的境界，便可超脱死轮回，证得无上佛果。

54课思考题

1.大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
答：“觉慧分析，安布差别，立为极微，或立为聚，俱非一实。”
大乘唯识宗的觉慧（慧心所）來分析，对一个物质不断地“分析”，分到不能再分，最小的叫做“极微”，大一点的叫聚。都是慧心所假安立出来的各式各样的名字，但是它们本身都不是一个实在的東西。因为不论是极微还是聚色都可以分；既然可以分，就不是实在的東西，还是堆攏來的。

2、外道、小乘执着之“极微与唯识之极微解释有何不同？
答：外道、小乘执着：万物是由极小、实体的“极微”堆积在一起形成的，是从小的堆成大的。
唯识宗的极微解释：众生因缘成熟、识变现外境时，随着事物体量大小，一下子完整显现整体相貌；是假名安立，是思想上有这么一个东西，并不是真实有这么一个极微。是从“大物”分析成极小的，名叫极微。

3、唯识认为佛说极微的目的是什么？
答：佛陀演说极微的本意：「为执粗色有实体者，佛说极微，令其除析」。
针对执着粗大物质具有客观实体的众生，方便开示极微观，佛为破除那些人对这个粗色的执著，并不是世间真的客观存在极微这种微小实体。极微是假安立的，並没有这么个实在的東西。

1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？

极微是假，非实有：「然大乘中，极微亦假，法处所收」——极微归类在「法处所摄色」（意识假想之色），并非地水火风实句那样的客观实体。

生成顺序颠倒：外道小乘主张「先有实极微 → 堆积成粗物」；唯识主张「先从识上顿现粗相 → 觉慧分析粗色 → 析至不可析，假说极微」，「非从于小积以成大」。

引《成唯识》印证：「然识变时，随量大小，顿现一相，非别变作众多极微，合成一物」——识变现境时是整体顿现，并非先变一颗颗极微再拼合。

极微仍是「色边际」而非绝无：「虽此极微，犹有方分，而不可析；若更析之，便似空现，不名色故，说极微是色边际」——假立极微仍有方分，但再析就邻虚似空，只是物质分割的极限假名。

结论：「觉慧分析，安布差别，立为极微；若不析时，顿现一相，即立为聚，微与聚，俱非一实。」

2、外道、小乘所执之「极微」与唯识之「极微」解释有何不同？
（1）本体虚实不同
外道（胜论、顺世）：极微是实句实法、常住不灭，空劫独立存在，是客观物质本源；
小乘有部、经部：极微客观实有，是真实物质最小单位；
唯识：极微只是假想假名，识外无真实极微实体。
（2）万物生成逻辑相反
外道 / 小乘：先有无数细小实极，层层堆积、和合，从小到大形成山河粗色（积小成大）；
唯识：识一刹那顿现整体粗相，后以智慧分析粗色，才假名极微（析大立小）。
（3）归类不同
胜论：极微归 “实句”；
有部、经部：极微归十色处；
唯识：极微归法处所摄色，纯意识假想之相。
（4）极微是否可分、有无方分认知不同
外道、有部执极微无方分、不可分；
唯识：即便假名极微仍有方分，凡可析分皆非实有。
（5）认知缘取差别
有部：实极能被前五识直接看见；
经部：实极唯意识能推知，五识只见和合假粗；
唯识：无实极可缘，粗细色相全是识相分。

3、唯识认为佛说极微的目的是什么？

「为执粗色有实体者，佛说极微，令其除析，非谓诸色实有极微。」

佛陀说极微观，对象是针对那些执着「粗大物质（山河、人身、器物）有客观实体」的众生，用「你把粗物一直分分看，分到极微就没了」这套分析，来破除他们对粗色的实执。并不是说世间真有「极微」这种客观存在的微小实体——极微本身也只是「析至不可析」的施设假名。

「诸瑜伽师，以假想慧，于粗色相，渐次除析；至不可析，假说极微。虽此极微，犹有方分，而不可析；若更析之，便似空现，不名为色，故说极微是色边际。」

所以佛说极微的真实用意是「以析破执」——用更细的假名，破粗的实执，粗执一除，极微这把「假名方便」也就放下，毕竟「微与聚，俱非一实」。

54课思考题

1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
答：大乘唯识自己正义是：“极微亦假，法处所摄，但從大物析成於小，名爲極微，非從於小積以成大。
极微唯是假名，无实体，归类在法处所摄色（意识假想之色）。极微产生是先有粗色，以智慧不断分析，分到最细，假名极微；不是先存在无数个独立小极微，再聚集拼凑出粗大物体。

2、外道、小乘执着 之“极微与唯识之极微解释有何不同？
答：外道、小乘：执万物是有实体的极小极微堆积而成。先有无数细小实极，层层堆积、和合，从小到大形成山河粗色；
大乘：众生识上先显现粗相色法，意识分析到不能分析时才假立极微。并不是世间真的客观存在极微这种微小实体。

3、唯识认为佛说极微的目的是什么？
答：佛陀演说极微的本意：针对执着粗大物质具有客观实体的众生，方便开示极微观，教人逐层剖析、破除对粗色的实执，也是为了破除人对外境的烦恼和执念。

第54课：
1：大乘唯自宗对极微的正义是什么？
极微是法处所摄的假法，是顿现识所变相后，慧心析小，假名极微。
2：外道，小乘执着之“极微”与唯识之“极微”解释有何不同？
小乘的极微是常法，实有，多极微积小成大于粗色。
唯识是由识顿现相，大物析小，假名极微，非实有。
3：唯识认为佛说极微的目的是什么？
破执着粗色有实体，实为法处所摄，顿现一相，从大析小成极微，意识分析，假立极微，非实有，破除对粗色的贪着。