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俱舍论二十七卷总结 二十七品主要讲的十智的功能。十智，得到之后，能产生什么功能。 二十六卷说十智产生功德是出离生死。十智阿罗汉、佛都有。二十七卷说，不同的人得到十智产生不同的功德。 甲二、明智所成功德 （明十智所成就的功德） 分二科： 1. 佛的十八不共法：包括十力、四无畏、大悲、三念住。不共是佛独有，其他圣者没有，叫不共。 十力：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、知一切至处道智力。知宿命无漏智力、知天眼无碍智力、永断习气智力。 四无畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所。 三念住： 第一、缘顺境，不生欢喜念住； 第二缘违境，不生忧戚念住； 第三、缘顺违境，不生欢戚念住。 第四、大悲。佛的大悲，俗智为体。 第五、明佛同异。资粮.法身.利他.佛相似；寿.种性.身量大小不同。 2. 佛与声闻、独觉共有的功德。 丁一、明十力 ：佛的十力分心力和身力。 佛的心力： 一、处非处智力：以十智为体。佛的智能知道什么是处、非处，叫处非处智力。 二，业异熟智力，以八智为体。知道什么业感什么的异熟果，叫业异熟智力； 三、静虑解脱等持等至智力，九智为体。“定”，就是三摩地了，静虑解脱等持等至智力，如实了知修定的。 四、根上下智力：能知道别人是利根还是钝根。 五、种种胜解智力。能知众生种种喜乐。 六、种种界智力，能知众生种种性故。 七、遍趣行智力，知道一切的行为将来能感什么果。依九个智或十个智为体。 八. 九、宿住死生俗智：包括第八、第九二个。能知过去宿住事，过去世的事情，知道命终之后，受生到哪里。以世俗智为体。 十、十漏尽智力：只缘漏尽，叫漏尽智力，以六个智为体。 漏尽身中所得的智，叫漏尽阿罗汉所有的智，十智为体。 这十个力，只有佛的身才有，只有佛永远断除烦恼习气，佛对一切境，随欲便知，叫力。其余圣者没有这个能力 ，不叫力。 戊二、明佛身力：佛的心力无边，佛的身跟那罗延神一样大的力，或者说，每一个骨节都有那么大的力量，加起来力量更大。 丁二、明四无畏 一、正等觉无畏，十智为体，犹如第一“处非处智力”； 佛在大庭广众之下，自己宣布，我对一切法能够彻底真正地了解、觉了。 二、漏永尽无畏，以第六智或者第十智为体，如同第十“漏尽智力”； 佛说，我的烦恼和习气全部断尽。 三、说障法无畏，八智为体。如第二“业异熟智力”； 佛说，一切染污法，必定障道，外道问难，无所畏惧。 四、说出苦道无畏，九智或十智为体。如第七“遍趣行智力” 佛说修道能出苦，但是修苦，不能出轮回。 丁三、明三念住 一、缘顺境，不生欢喜念住：弟子对佛恭敬，佛不生欢喜，舍而安住正念正智，名第一念住。 二、缘违境，不生忧戚念住：弟子对佛不恭敬，佛不生忧戚，以平常心安住正念正知，是第二念。 三、缘顺违境，不生欢戚念住：佛有的弟子对佛恭敬，有的弟子对佛不恭敬，佛不生喜也不生忧。 丁四、明大悲 佛的大悲以世俗智为体，佛的大悲缘一切有情事为境。 有人问：大悲以什么义安立的？ 答：由五义安立的。 五义： 资粮大：由很大福德德和很大智慧资粮所成办； 行相大：大悲缘三苦的行相为境； 所缘大：缘三界里所有的事情为境； 平等大：普遍利益一切有情，不分亲疏； 上品大：上品大悲，没有任何其他的悲心与它相等； 大悲与四无量的悲的八种差异。 一由自性异，大悲以无痴为体。悲以无瞋为体。 二由行相异，大悲作三苦行相。悲唯作苦苦行相。 三由所缘异，大悲缘三界。悲唯缘欲界。 四由依地（定）异，大悲依第四禅。悲依四静虑。 五由依身异，大悲依佛身。悲依二乘身。 六由证得异，大悲离有顶证。悲离欲界证。 七由救济异，大悲救济事成。悲唯希望救济故。 八由哀愍异，大悲哀愍平等。悲哀愍不平等故。 丁五、明佛同异 《俱舍论》说，前面辨析了佛与二乘功德的不同，佛与佛之间，功德是否相等？ 答：佛之间有三个相等： 1. 佛的福德资粮和智慧资粮都圆满； 2. 由法成办了佛的五分法身； 3. 利益众生都是最究竟圆满； 不同：寿、种性、身量有差别。诸佛之间寿命有长短，有的无量寿，佛八十岁。有的是刹地利种姓，有的是婆罗门种姓，有的身高丈六，有的千尺。 每尊佛住世的时间长短不一样，佛住世九十九倶胝劫，有的是四十八俱胝劫。所度化的有情根机也不同。 佛有三种功德是不可思议：一、因圆德。二、果圆德。三、恩圆德。 因的圆满，从四个方面说，全部修圆满。 第一，福德、智慧完全圆满。 第二，要长时修，发长远心，三大阿僧祇劫不断地布施头目脑髓，没有厌倦； 第三，无间修，在长时间里，刹那不停地修； 第四，尊重修，他对所修的法，恭恭敬敬地学修，没有慢心、懈怠心。 二、果圆满也有四种： 一、无师智，自觉悟故（无师自通）； 二、一切智、（观）照真理故。（空性彻底地能够照明真理）； 三、一切种智、（观）照俗事故。 （世间上的缘起，清清楚楚，丝毫不爽，这是一切种智） 四、无功用智（不用作意）、任运（而）起故。 三、断德圆满，也有四种： 一切烦恼断；一切定障断（定方面的障碍断尽）、毕竟断（断了不退）、习气断。 佛的威势圆满也有四种： 一、难化必能化：最难度化的人，佛陀能度化。 二、答难必决疑：对于难回答的问题，佛陀回答是一定能解决疑惑。 三、立教必出离：佛立的教，一定是出离生死、出离轮回。 四、恶党必能伏，恶党，不听话的人，还有六师外道，到了佛这里，佛都能把他调伏。 佛的身色圆满也有四种： 一、具众相，三十二相。 二、具随好，八十种随好。这三十二相、八十种随好，他都是利益众生的。众生看了都会得到利益。 三、具大力，佛的力也特别强大。 四、内身骨坚越金刚，身体的力量超过金刚。外面看起来是有光明的。神采奕奕。焕发神光，超过百千日。 佛的恩德圆满，也有四种： 能令有情永远解脱三恶趣，（三恶趣）就是三个，还一个是能令有情出离善趣，出离轮回。 还有一种解释，安置善趣一个，安置三乘是三个，加起来四个。 佛的功德总体是这几个，仔细分析，无边无际。 乙二、明共功德（明与声闻、独觉共同的功德） 佛除了不共的功德，还有一些共的功德，就是与声闻、独觉共的功德，也还有一些与凡夫共的功德，无诤定、愿智、四无碍解等等（法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍）等是五神通的功德，有的是共声闻缘觉的，有的是共异生的。 无诤就是无烦恼，依的是世俗智，观察的是世间的事，依第四禅发起。 愿智能遍缘一切境，所依身是三洲的身，除北俱芦洲，所依的地是第四静虑，以俗智为体。 无碍解有四种：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。 所缘的一个是名、一个是义、一个是言、一个是说道。 以无退智为性。无退智缘契正理的无滞言说，叫辩无碍解。说话流畅，无阻滞。 法无碍解和词无碍解唯依世俗智，法无碍解依五个地，词无碍解依两个地，义无碍解可以十个智，或者六个智；辩无碍解以九个智为体，除灭智，从欲界到有顶都能起无碍解，得一个，必定四个都具足。其余的跟无诤一样。 戊四、明依边际定力得 （明依边际定，能够得到哪些功德？） 明依边际定，能够得到哪些功德？《俱舍论》云：前面说的无诤行、愿智、四无碍解，这些都是依边际定得的。边际定的体是无诤、愿智、四无碍解，再加一个寿延.促。 丁二、明共凡德 （明凡夫和圣者共同的功德） 明共凡德分六：一、.明六通；二.、辨三明；三.、明三示导； 四.、别明神境；五、别释眼耳；六、明通种类。 戊一、明六通 一、神境智证通： 二、天眼智证通。三、天耳智证通：四、他心智证通。五、宿住随念智证通。六、漏尽智证通。这六个通，解脱道摄，智慧为体。 神境通、天眼通、天耳通、宿住通，这四个通，以俗智为体。 他心智通，以五智为体。即法智、类智、道智、世俗智。他心智。 漏尽通，以六智或十智为体。 他心智通，初修之时，以色为门。 宿住通，渐次忆念，分位差别。 戊二、辨三明 宿住智明、死生智明、漏尽智明，以什么为体性？ 宿住智明能对治前际的愚痴； 死生智明能对治中际的愚痴； 漏尽智明能对治后际的愚痴； 前二明通有漏，后一明通有漏、无漏。 戊三、明三示导 《俱舍论》云：经中说：有三种示导，对于六通，以什么为体性？ 答：第一、第四、第六示导，漏尽示导是以教戒为体，是最殊胜的； 神通示导、记心示导，是神足通、他心通转过来的，能引利乐之果。 前二个示导，只能引导你入门，要离苦得乐，还要依靠教戒示导。教戒示导最殊胜，因为教授劝你行善，教诫劝你止恶，导向解脱。 戊四、别明神境 神是等持（定），定是起神通变化的一个根本，没有定，也就谈不上神。如果没有定，神通很大，不可能。 神境的境有两种：一种行，一种化。 行是身体变化，可以腾空、飞行； 化是化其他的东西，各种各样的变化。 行又分三个：一个是意势，只有佛有； 运身，飞行自在；以及胜解。这三种里，最高级的意势只有佛有，运身、胜解，也通二乘。 化又分两个：欲界的化，欲界可以变化各式各样的东西，色界也可以化。欲界化四种：色、香、味、触； 色界化色、触两种，色界没有香、味。只是化外境。 行境、化境各有两种：似自己的化、似他身的化，行境、化境都有两种。 己二、明能所化 《俱舍论》云：那些变化出来的境是不是叫神通？ 答：不是。它本身不是通，是通所变化的果，能化的是通果心，所化的果是那些化出来的东西。能化的心从神境通出来的，所化的东西是通的果。 能化、所化一共有几种？ 答：能化的心有十四种。初定果有二个变化心，欲界摄； 1.初禅可以到欲界去作变化；2.初禅摄初禅自己。 二定果有三个变化心。初禅二个，再加二禅自地； 三禅有四个变化心，三种如前，再加化三禅自地； 四定果有五种变化心，前四如前，再加四禅自地； 下地定心不生上地变化果，因为力量太弱。 戊五、 别释眼耳 《俱舍论》云：天眼、耳言、什么意思？ 天眼、天耳就是根，就是定地的净色根，天眼、天耳，总是同分眼、耳。 天眼对于障的，如山隔开的、墙壁隔住的，都能看到，粗的能见， 细的也能见，近的能见、远的也能见，跟肉眼的功能不同。肉眼有阻 隔，看不见。天眼通和天耳通，依四个静虑练出来的。 天眼有生得、修得、业得。天眼不会坏。 戊六、明五通种类 《俱舍论》云：前面那一段说变化心有修得的、生得的，还有那些似天的，是业得的，有各种不同。神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，这五种通有没有不同的？ 答：有。 问：为什么？ 神境通类总有五种：一修得、二生得、三咒得、四药得、五业得； 他心智通类有四种：一修得、二生得、三咒得、四占相（得）。 所余天眼、天耳、宿住三通，唯有三种，修得、生的、业得。 神境通、他心通、宿住随念通这三个决定是善性，天眼、天耳通是无记性。除修得，生得、业得。药得、咒得之类，都是通三性的。 人中没有生得通，地狱初受生时，有生得他心智及宿住智，知过去等，地狱苦受逼迫以后，就忘记了。 修得通，只有人天才有，因为只有人天可以修定。其他四个趣都有生 得通。 俱舍二十七卷简单梳理完毕！ 感恩师父，感恩学长，随喜师兄们！ 心愿
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