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学习（俱舍论）第二十七卷的总结： 在德慧师兄的带领下我们又学习完了（俱舍论）第二十七卷的全部内容：我们是从五月六日开始学习的，至此仅用了二十多天的时间，随喜赞叹师兄们的精进，感恩师父！感恩德慧师兄辛勤教授！ 此卷的内容：明智所成功德。其中分二大内容：一：明不共法：二：明共功德： 一：明不共法： 佛的不共法有十八：一：十力，四无畏，三念住及大悲。这十八个不共法，只有佛才有，其余圣者是没有的，所以说不共。 十力：1：处非处智力。十智为体，如说善因能感爱果，造不善业，能招苦果，斯有是处，（合道理义），非处反是。 2：业异熟智力：八智为体，除灭道二，知如是类业，感如是类熟。 3：静虑解脱等持等至智力：于定及定功德能如实了知。 4：根上下智力：能知众生信等五根有上下故。 5：种种胜解智力：能知众生种种喜乐殊胜解故。 6：种种界智力：能知众生种种性故。（3～6九智为体，除灭智。） 7：遍行智力：佛智能知，一切诸行，皆能趣果，（但缘能趣，九智除灭。亦缘所趣，十智为体） 8：宿住随念智力：能知过去宿住事故。 9：死生智力：能知众生，于未来世，死此生彼故。（此8.9二力：缘事法故，俗智为体。） 10：漏尽智力：漏尽者，涅槃择灭也。但缘漏尽为境，俗，法，类，灭，尽，无生六智为体。漏尽身中所得智者，十智为体。 于境无礙故者，释力义也。智于境中，知无礙故，名之为力。由此十力，唯依佛身，唯佛永断诸惑习气，于一切境，随欲能知。余圣不然，故不名为力。 二：明佛身力：如是诸佛遍于所知，心力无边，云何身力？颂曰： 身那罗延力，或节节皆然，象等七十增，此触处为性。 此说佛生身力等罗延。此云人种神。佛身支节，一一皆具那罗延力。大德法救说：诸如来身力无边，犹如心力。大觉，独觉，及转轮王，支节相连，有差别者，诸佛世尊，似龙盘结，独觉似钓锁，轮王似相钓，故三相望，力有胜劣。 象等七十增者，明那罗延力量也。象等七力，十十倍增：一：十凡象力，当一香象力：二：十香象力，当一魔诃诺健那力（此云大露形神）：三：十摩诃诺健那力，当一钵罗塞建提力（此云胜蕴神）：四：十钵罗塞建提力，当一伐浪伽力（此云妙支神）：五：十伐浪伽力，当一遮弩罗力（此云执持神）：六：十遮弩罗力，当一那罗延力。故象等七，十十倍增，名那罗延力也。此触处为性者，如是身力，触处为体，谓所触中，大种差别。 三：明四无畏： 四无畏者：一：正等无畏，十智为体，犹如初力（释初字也）：二：漏永尽无畏：或六智，或十智为体，如第十力，（释十字也）：三：说障法无畏：八智为体，如第二力（释二字也）：四：说出苦道无畏：或九智，或十智为体，如第七力（释七字也） 四：明三念住：颂曰：三念住念慧，缘顺违俱境。 此是佛的三念住：念慧为体。 一：缘顺境不生欢喜念住：谓有弟子，一向敬佛，能正受行，如来缘之，不生欢喜，捨而安住，正念正智。 二：缘违境不生尤慼念住：谓有弟子众，唯不恭敬，不正受行，如来缘之，不生尤慼，捨而安住，正念正智。 三：缘顺违境不生欢慼念住：谓有弟子，一类敬佛，一类不敬，如来缘之，不生欢慼，捨而安住，正念正智。 五：明大悲：论云：诸佛大悲，云何相别？颂曰： 大悲唯俗智，资粮行相境，平等上品故，异悲由八因。 佛的大悲，俗智为体，以缘一切有情事境界故。 此大悲名，依何义立？ 答：由五义故。 一：资粮大，谓大福德智慧资粮所成辦故。二：行相大，谓此力能于三苦境作行相故。三：所缘大，谓是总于三界有情为所缘故。四：平等大，谓普利乐诸有情故。五：上品大，更无余悲能齐此故。 大悲与悲无量有八种因差别： 一：由自性异，大悲以无痴为体，悲以无嗔为体。 二：由行相异，大悲作三苦行相，悲唯作苦苦行相。 三：由所缘异，大悲缘三界，悲唯缘欲界。 四：由依地异，大悲依第四禅，悲依四静虑。 五：由依身异，大悲唯依佛身，悲通依二乘身。 六；由证得异，大悲离有顶证，悲离欲界证。 七：由救济异，大悲救济事成，悲唯希望救济。 八：由哀愍异，大悲哀愍平等，悲哀愍不平等，谓悲于苦苦中拔苦于乐故。 六：明佛同异：佛与佛之间，哪些相同，哪些有差别？颂曰： 由资粮法身，利他佛相似，寿种性量等诸佛有差别。 三个相同的：二：由资粮等圆满故：二：由法身等成辦故：三：由利他等究竟故。 寿，种性，身量等殊，佛有差别。佛寿有长短：言种别者，谓佛有生刹帝利种，有生婆罗门种，（但绝不生低下贱种）：佛有姓乔答摩，有姓迦叶婆等。身量亦有差别：有长丈六，有千尺长。颂言等者，谓佛法住久近等故。如是别者，所化有情，机宜别故。 佛有三德不可思议，一：因圆德：二：果圆德：三：恩圆德。 因圆德者，復有四种：一：无余修，福德智慧修无遗故：二：长时修，三阿僧衹耶，修无倦故：三：无间修，刹那刹那，时无废故：四：尊重修，恭敬所学，修无慢故。 次果圆德，復有四种：一：智圆德：二断圆德：三：威势圆德：四：色身圆德。 智德中，復有四种：一：无师智，自觉悟故：二：一切智，照真理故：三：一切种智，照俗事故：四：无功用智，任运起故。 断圆德中，亦有四种：一：一切烦恼断：二：一切定障断：三：毕竟断：四：並习断。 威势圆德，亦有四种：一难化必能化：二答难必决疑：三立教必岀离：四恶党必能伏。 色身圆德，亦有四种：一：具众相：二：具随好：三：具大力：四：内身骨坚越金刚，外发神光，踰百千日。 总说如来，圆德如是。若别分析，则有无边，唯佛世尊能知能说。诸有智者，闻说如斯，生信重心，徹于骨髓，彼由一念极重信心，转灭无边不定恶业，摄受人天，殊胜涅槃。故说如来岀兴于世，为诸智者无上福田。如薄伽梵自说颂曰：若于佛福田，能植少分善，初获胜善趣，后必得涅槃。 乙二：明共功德：颂曰：復有余佛法，共余圣异生，谓无诤願智，无礙解等德。 復有佛法，与余圣者，及异生共。谓无诤，願智，四无礙解，此三二乘亦有。五通，静虑，四无色，八等至，三等持，四无量，八解脱，十遍处等，异生亦有，虽佛功德，超过一切，然依类同，故说为共。下面先论其共圣德有四： 一：明无诤行：无诤世俗智，后静虑不动，三洲缘未生，欲界有事惑。 烦恼名诤，谓阿罗汉，观有情苦，由烦恼生，恐他烦恼，復缘己身，故思引发，如是相续，此智生时，令他有情，不缘己身，生贪嗔等，息烦恼诤，得无诤名。此行但以俗智为体。 此无诤行，依第四禅发，乐通行中，此最胜生。 言不动者，六无学者，唯不动性，有无诤智，退法等五，不能自防，况能息他诸烦恼诤，故唯不动。 唯人三洲，有无诤智。缘未生者，缘未来惑，令不起故。谓缘未生迷事烦恼，诸无事惑，不可遮防，内起随应，总缘境故。 二：明願智： 願智能遍缘，余如无诤说。 以願为先，引妙智起，如願而了，故名願智。此智岀体，依地种性，及所依身，与无诤同。唯所缘别，願智遍缘一切法故。 三：明无礙解：四无礙解： 一：法无礙解，谓无退智，缘能诠名，此名句文，持所说义及生物解，故说为法。能依五地，谓欲界四静虑。 二：义无礙解，谓无退智，缘所诠义，通依九地。（欲乃至有顶）。十智（诸法为义）。六智（涅槃为义）。 三：词无礙解，谓无退智，缘方言词，依欲界四静虑。 四：辩无礙解，谓无退智，缘契正理，无滞言说，及缘自在，定慧二道，无滞言说，名辩：二道能起辩说，道是辩因，通依九地。 但得必具四者，随得一时，必皆具四。 此四无礙，依不动性，依三洲身如无诤说。 四：明依边际定力得： 六依边际得，边际六后定，遍顺至究竟，佛余加行得。 六依边际得者，无诤，願智，四无礙解，此六皆依边际定得。边际六者，此边际定，体有六种，谓四无礙，无诤，願智，此六除词，更加延促寿等边际，故体成六，谓无诤边际，乃至延促等边际也。词无礙解，虽依第四边际定发，体是欲界，初静虑摄故，词无礙解，非边际体。后定者第四定也，此明边际唯依第四禅故。 遍顺至究竟者，释边际名也。从一切地，遍所随顺，增至究竟，故名边际。谓从欲界加行善心，入初静虑：次第顺入，乃至有顶，復从有顶，入无所有处，次第逆入，乃至欲界，復从欲界，次第顺入，展转乃至第四静虑，名一切地，遍所随顺。谓专修习第四静虑，从下至中，从中至上，如是三品，復各分三，上上品生，名至究竟，如是静虑，得边际名。 此中边言，显无越义，胜无越此，故名为边。际言为显类义，极义，如说一颂，有四句故，名为四际，显类义也，如说涅槃，名为实际，显极义也。佛余加行得者，此边际定，佛离染得，所余圣者，唯加行得。 丁二：明共凡德：有六个内容：一：明六通：二：辨三明：三：明三示导：四：别明神境通：五：别释眼，耳：六：明通种类： 一：明六通； 一：神境智证通，神谓等持，境谓行，化，智证神境，无擁名通。 二：天眼智证通，三：天耳智证通，天眼，天耳，所依根也，智是二识相应慧体，智证于境，无擁名通。 四：他心智证通，智证他心，无擁名通。 五：宿住随念智证通，于宿住事，随所忆念，智证宿住，无擁名通。 六：漏尽智证通，智证漏尽（择灭），无擁名通，或漏尽身中，所有智证，名漏尽智证通。 此六神通，解脱道摄，慧为其体。神境，天眼，天耳，宿住，此之四通，俗智为体，他心智通，五智为体，谓法，类道，世俗，他心。漏属通如力者，漏尽智通，如漏尽力，或六智，或十智为体。 前之五通，依四静虑。 问：何缘此五，不依无色？答：初三种通，缘色为境。他心智通，初修之时，以色为门。谓欲修时，先审观己身心二相，变异相随，谓心喜怒，形之于色，后復观他身心二相，由此加行，后得他心，于他心等，能如实知。若宿住通，渐次忆念，分位差别。谓忆前念，渐復逆观，以此生身，十位差别，次第而忆，乃至能忆中有己前一念之心，名宿住通加行成就。根本成时，能忆过去生中，某处，某姓，种种事故。 无色地，未至等地，无神通，因为五通必依止观均地，故练五通只能在四根本静虑。 五通唯缘自下地境。如神境通，于初禅发，能于初禅及下欲界，行化自在，于上不然，势力劣故。余四通亦尔。 诸大声闻，能于二千世界，起神通用，麟觉能于三千世界，佛能于无数世界，神通自在。 此明五通，于无始来若未曾得，由加行得，曾已串习，由离染得。 念住分别：初之三通，唯身受住，缘色起故。他心智通，唯三念住，不知色故，无身念住。所余宿住及漏尽通，四念住摄，谓缘五蕴一切法故 天眼，耳二通，无记性摄，以二通体，是眼耳识相应慧故。谓眼耳识，生得善者，非异地起。若色界生得，不能生定。今此二通，与定相生，故二通体，唯无记性，四无记中，通果无记。除天眼，耳，所余四通，性皆是善。 二：辨三明：如契经说，无学三明，彼于六通，以何为胜？颂曰： 第五二六明，治三际愚故，后真二假说，学有暗非明。 三明首先是要无学才能具备。三通：第五通，宿住智证明，宿住通为性，治前际愚。第二通：死生智证明，天眼通为性，治后际愚。此二是有漏摄，属假法。 第六：漏尽智证明，漏尽通为性，治中际愚，由明智断，现在惑故。是无漏摄，容有是真。 有学身中，虽有宿住及死生智，不名明者，他们本身还有烦恼未尽。 三：明三示导：论云：契经说有三种示导，彼于六通，以何为体？颂曰： 第一四六导，教诫导为尊，定由通所成，引利乐果故。 三示导中：第一神境通，名第一神变示导：第四他心通，名第二记心示导：第六漏尽通，名第三教诫示导。能示能导，得示导名故。 三示导中，教诫示导，最为尊胜。教诫示导，定由第六漏尽通成，故为最尊。前二示导，咒药亦成，非定由通，故非胜也。教诫示导，以能如实方便说法，故能令他引当利益果（人天果也）及安乐果（涅槃果也。）前二示导，无此胜能，由是故教诫最为尊胜也。 四：别明神境，就中有二：一：正明神境：二：明能所化。 一：正明神境：神境二言，为目何义？即所指的神境是什么意义？颂曰： 神境谓等持，境二谓行化，行三意势佛，运身胜解通。化二谓欲色，四二外处性，此各有二种，谓似自他身。 神变名境，境有二种：一行，二化。 行有三种：一者运身，谓乘空行，犹如飞鸟：二者胜解，谓极远方作近思惟，便能速至：三者意势，谓极远方，举心即至，此势如意，得意势名。意势唯佛，运身，胜解，亦通二乘。化有二种，一：欲界化：二：色界化：欲界化四，谓四外处，色，香，味，触，名欲界化。色界化二：所谓色，触，名色界化，以色界中无香，味故。 此二界化，各有二种：一：似自身化：二：似他身化。身在欲界，化有四种：谓作欲界他二化，及作色界自他二化。身在欲界，化亦有四种，如欲界说，故总成八。 二：明能所化：论云：化作化事，为即是通？问也。不尔。答也。云何？徵也。是通之果。 答：此能化心，从神境通，能化生，是通果也。此有几种？差别云何？颂曰： 能化心十四，定果二至五，如所依定得，从净自生二。化事由自地，语通由自下，化身与化主，语必俱非佛。先立願留身，后起余心语，有死留坚体，余说无留义。初多心一化，成满此相违，修得无记摄，余得通三性。 能化心有十四个，即初定果有二：二定果有三：三定果有四：四定果有五，总有十四个。且依初禅，有二化心，一：欲界摄，谓初禅作欲界化也：二：初禅摄，谓初禅作初禅化也。第二静虑有三化心，前二个化心上加第二禅化也。至第三四静虑四个化心，至第四静虑加至五个化心。 诸果化心，依自，上地，必无依下。下地定心，不生上界者，谓势力劣故。 如得初禅定，必得初禅化，乃至得第四禅定，必得第四定化，以果化心，与所依定，俱时得故。 从净自生二者，净者善静虑也，自者化心也。此能化心：一：从净生，二：从自生。又从化心，能生二心，谓生净心，及生化心。谓从静虑，起能化心，此心必无直出观义。且从静定地，起初化心，此后后化心，从自类化心生，最后化心，还生净定。故此化心，从二心生，能生二心。 化前境事，由自地心。如化四境是欲化心，化初禅境，是初禅化心，必无异地化心生起异地化事故。 化所发语，通他，下心，谓欲，初禅化所发言，此言必是自地心起，依二禅等化所发言，此必依下地心发，谓二禅等，无寻伺故，无发语心，起下初禅心，而发语也。 若一化主，起多化身，要化主语时，诸所化方语，言音诠表，一切皆同，故有伽陀颂曰：一化主语时，诸所化皆语，一化主若灭，诸所化亦然。佛则不同，与所化语，容不俱时，言音所诠，亦容有别，以佛定力不思议故。 问：发语心起，化心己无，应无化身，化如何语？答：颂言：先立願留身，后起余心语，谓先願力，留所化身，后起余心，发语表业，故虽化语二心不同，而依化身，亦得发语。 有说願力，留所化身，亦得死后。如大迦叶留骨锁身至慈尊世，唯坚实体，可得久留，即骨锁身，名坚实也，谓简肉等。有余师说，无有留身得至死后。迦叶留者，天神扶持，非願力也。 初起化事，由多化心，方能化作一所化事：后若成满，与此相违，但一化心，即能化作众多化事。 从前十四，能变化化心，从定修生，无记性摄，四无记中，通果无记也。余生得等（有生得，有咒得，有药得，有业成等等），能变化心，即通三性，如鬼神等所有化心，或善或恶，或是无记。 五：别释眼耳：论云：天眼，耳言，为目何义？颂曰： 天眼耳谓根，即定地净色，恒同分无缺，取障细远等。 谓眼，耳通，依四静虑所生，净色眼，耳二根，见色闻声，名天眼耳。此名天者，定地摄故。天眼有三：一者生得，谓生天中：二者修得，即前所说：三者似天，谓由业得，如轮王鬼神，及中有等。唯有修得天眼耳根，恒是同分，又无缺坏，能取被障，极细远等，诸方色声。故有颂曰：肉眼于诸方，被障细远色，无能见功用，天眼见无遗。 六：明通种类：论云：前说化心，修得等异，神境等五，亦有异也？（问）亦有。（答也）云何徵也？颂曰： 神境五修生，咒药业成故，他心修生咒，又加占相成。三修生业成，除修皆三性，人唯无生得，地狱初能知。 神境通类，总有五种：一者修得：二者生得：三者咒得：四者药得：五者业得。 他心智通，类有四种：一者修得：二者生得：三者咒得：四者占相。所余天眼，天耳，宿住三通，唯有三种：谓修，生，业。此五通中，神境等三，若修得者，唯是善性，天眼天耳，是无记性。除修得外余生得等，皆通三性。人中都无生得通者，余皆容有。于地狱趣，初受生时，有生得他心智，及宿住智，知过去等，苦受迫己，更无所知。若修得通，唯人天趣，能入定故。生得除人能余四趣，皆有生得。咒药二种，通人天鬼趣。占相唯人也。 这是自己对（俱舍论）第二十七卷内容简略疏理解读一遍而己。第二十七卷的主要内容是：智所成的功德。不论是佛十八不共法还是与圣者，异生所共的诸多功德皆是智慧所成。 佛者觉也，没有智慧觉不了。觉靠智慧而觉，智慧能成佛的诸共不共功德，一切功德亦靠智慧而生。智慧依定而生，如果单是智没有定的话这个智慧的力量就不大，我们平时因为没有定力，闻慧，思慧的力量是很小的。最能熏心的修慧，此修慧一定要得定。所以说真正智慧的作用要起来，要通过定才能起真正的作用。 学习俱舍对自已的好处大家都心知肚明了，所谓聪明论，不言而喻。味在其内，只有细细咀嚼，才能慢慢品悟，期待师兄的共同精进！感恩德慧师兄的辛勤教导！感恩上允下宏恩师！感恩历代祖师大德的开示加持。愿师兄们顺缘具足，违缘障碍遣除，法喜充满，六时吉祥！顺利圆满学完最后二卷而精进！ 华藏 2026年5月31日
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