1，味、净、无漏等至，哪些能断惑？
无漏的等至能断烦恼，有漏的善的近分定也能断烦恼。
有漏定（净等至）：只有近分定能断，「即欣上厌下断也」。
有漏的善根本定：解脱道不能断。下边的欲界烦恼，未到地定已经把欲界的九品烦恼都断完了，到了根本定没有断的了。
中间禅不是近分定，它也不能断惑。
2，近分定有几个？与何受相应？是否都有净、味、无漏等至？
近分定有八个，初禅近分，二禅近分，乃至无所有处近分、非想非非想处的近分。「四本静虑、四本无色，各有近分，与八根本为入门故」，八个根本有八个入门的近分定，这是相对应的。
近分定都是舍受相应，因为正在用功的时候，无喜受、乐受。
是否都有净、味、无漏等至：
八个近分，都是属于有漏的善定（净等至）。
第一个近分定，就是未到地定，初禅的近分也通无漏。
阿罗汉果有九个定可以得，包括未到地定，能起无漏道。
第一种说法：
八个近分定都没有味定，因正在离开染污，不会贪味禅。
另外论师的一种说法：
初禅的未到地定有味等至，有贪着它本地禅味的染污定。
3，中间定有何特点？为何叫中间定？
中间定特点：近分定跟中间定是不一样的。
中间静虑跟初禅、二禅都不一样，初禅是有寻有伺，初禅的近分定也是有寻有伺；二禅是无寻无伺，二禅的近分定也是无寻无伺；
为何叫中间定：中间定，是有伺无寻的，胜过初禅，但是不及第二，因第二禅是无寻无伺，叫中间定。 |
