608讲的问题 1，染静虑也具足十八支吗？ 2，第四禅名不动，依何说的？ 3，生静虑的诸受和定静虑的诸受一样吗？具体是怎样的？ 4，二、三、四静虑都是无寻无伺，无眼耳身三识，生于此三地的人如何看、听、触，如何起

608讲的问题。

1，不是的。初禅无喜乐：贪初禅定，无离生喜乐。二禅无内等净：对佛法无信心，有烦恼的染浊。三禅无正念慧：染上了对二、三禅乐的贪着。四禅无舍念清净：贪着四禅定。有余师说：初二无轻安，三四无舍，因是大善地法所摄，不能与染心所同时行。
2，第四禅无动乱的八灾患：寻伺忧苦喜乐出入息。余师说，如密室灯，照而不动。
3，不一样。生净静四禅依次是：喜、乐、舍；喜、舍；乐、舍；舍。定静虑依次是：喜、乐；喜、乐；乐；中受。
4，生上三地，起初禅三识身及发语表，像神通，故能见闻、触及发身语表，此心唯是无覆无记，因下地染已断，下地善微劣，故不起下地的染和善。下身识是威仪无记，下眼耳识，修得是通果无记；泛起是威仪无记。起下发表心，是威仪无记。

1，染静虑也具足十八支吗？
染静虑不具足十八支：
第一静虑没有喜乐（因为离生喜乐是离开烦恼而产生的喜乐），
第二静虑没有内净（内等净是清净的），
第三静虑没有正念、正慧（对治第三禅的心乐的，因为心乐是极重的乐，没有慧对治就会耽着），
第四静虑没有舍念（烦恼染污之后，就谈不上清净）。十八支是不满的。
另一种说法：染污的静虑没有轻安、行舍。因为轻安、行舍是大善地法，是善的，而染污的定没有善法。
2，第四禅名不动，依何说的？
初、二、三禅是有动的。初禅是寻伺所冲动，二禅是喜所冲动，三禅还有出入息，四禅喜也没有，乐也没有，出入息也没有，不动。第四定不动。

第四禅叫不动，没有八种灾患。寻、伺，苦、乐、忧、喜，入息、出息，一共是八种。这八种是灾患的因，一切灾患从此而来。第四禅这八种都没有，是不动，不会有灾患。
3，生静虑的诸受和定静虑的诸受一样吗？具体是怎样的？
不是一样的。
生静虑从初静虑开始，挨次第，初静虑有喜乐舍受，第二静虑有喜舍二受，第三静虑有乐舍二受，第四静虑只有舍受。
在生静虑里边，生到四个禅天的天人，静虑与静虑受各有不同。
初静虑有三种受，一是喜受，意识相应，心受；二是乐受，三识相应，初禅有眼识、耳识、身识，因为有寻伺；三是舍受，当喜乐受不起的时候，就是舍受，四识相应。所以初禅生静虑的有情，三种受相应，喜、乐、舍。
第二静虑，有两个受相应，喜受跟舍受。因为第二静虑无寻无伺，没有对外的身识，前五识不起。没有乐受，只有心受的喜受、舍受。「意识相应」，喜受、舍受是跟意识相应的。所以第二禅，只有喜受、舍受。
第三静虑有二，乐与舍都是意识相应。第三禅意地的乐叫乐受。舍受，第六意识相应。所以第三禅两个受，乐、舍。
第四静虑，只有一个舍受，意识相应。
4，二、三、四静虑都是无寻无伺，无眼耳身三识，生于此三地的人如何看、听、触，如何起表业？
生到上面三个静虑也可以起眼识、耳识、身识，也可以起发表的心，虽然当地没有，可以借初静虑的来用，用初禅的识作他的识。
生在上地起下地心，等于说像变化心一样的。上边有自在，用下边的很容易。和能起变化心一样，把下地初禅的心拿来用，又能看，又能听，又能触，还能发表业。