俱舍论第二十六卷总结
这一卷进入到分别智品，是俱舍论中专门论述智慧的一品。旨在详细分类和辨析各种智慧，阐明修行者成就圣道所依凭的智慧。论中对智慧的定义为“决断”，即对曾见过的法理进行审察并做出决断。智慧总的分为两大类：一是有漏智：又叫“世俗智”，其性质是有漏的，主要缘取世俗现象，如瓶、衣、山河大地等作为认识对象。虽然这种智慧能分析、判断、学习，但因为其根源或运作过程被烦恼污染，是夹杂着贪、嗔、痴等烦恼的世间智慧，所以无法导向真正的解脱。二是无漏智：无漏智即断尽烦恼后所证得的清净智慧，是解脱和成佛的根本，了生脱死的关键。
首先列出科判：整个智品内容分两大部分：一、明诸智差别；二、明智所成功德。本卷详细阐述了第一部分的内容：诸智差别；下一卷将具体论述智慧所成功德。
第一部分明诸智差别分为四科：一是明忍、智、见差别；二是明十智相殊；三是明十智行相；四是诸门分别。
首先是诸智差别的第一科：
分别忍、智、见的差别相。论中说，前面贤圣品里讲了八忍、八智，三十七道品里又说了正见、正智，是不是有的是忍不是智？有些是智不是见？这一科的颂词说明了这个问题：“圣慧忍非智”，无漏圣慧里的忍，虽然体性是慧，但在见道十五心中，它被称为忍而不是智，忍位处于无间道，正在断见惑，智慧已生但尚未完全显发圆满，侧重于“确认”真理。忍可苦等四圣谛理，故名为忍不是智。“尽无生非见”，尽智与无生智不属于见道的范围，尽智是烦恼永尽，无生智是不受后有，是证涅槃了生死的圆满智慧。“余二有漏慧，皆智六见性”。是指除了八忍、尽智、无生智之外的其他无漏慧，如八智，它们兼具智与见二性；一切的有漏慧都属于智的范畴。其中只有六种具备“见”的属性。这六种是：身见、边见、邪见、见取、戒禁取，及世间正见。最后总结一下：智是决断义，见是推度义，忍是胜解义，慧是拣择义，慧的范围最大，把这三个都包进去了。所以，透过课后的总结梳理，使我对他们之间的区别认知变的清晰。
明诸智差别的第二科：明十智相殊。
十智相的差别中又分了四科：一明渐增至十，二明尽无生别，三明建立为十，四明法类智别治。
第一、明渐增至十。这一科又分了三小科：
一、明二智三智。智打开来有几个相？总的来说，把智打开来分别有十个：①世俗智，②法智，③类智，④苦智，⑤集智，⑥灭智，⑦道智。⑧他心智，⑨尽智，⑩无生智。这十个智总的分为两类：有漏智和无漏智。有漏智又叫世俗智，遍缘一切有为无为之法为所缘境；无漏智又分为两种：法智和类智。法智缘欲界的四谛为境，类智缘上界的四谛为境，所以智分为两种时叫有漏智、无漏智；把智分成三种时叫世俗智、法智和类智。
二、明三增至九。前面说的三个智中，法智和类智由所缘境的不同，分为苦、集、灭、道四个智，这四个智加上法智、类智六个，证到无学位时，叫尽智无生智。尽智无生智最初生起时，只有类智，缘有顶的苦集二谛作六个行相，不缘空和无我行。后起之时方能遍缘四谛，所以尽智无生智的体是这六个智。前面三个智加苦集灭道四个智，再加上尽智和无生智扩展到九个智。
三、明九增至十。前面说的九个智中，法智、类智、道智这四个智可成他心智，九个智再加上他心智成十个智。
接着辨析他心智知他心的差别：若要知他无漏心，便以法智、类智、道智、他心智四个知；若要知他有漏心，便以世俗他心智知。所以他心智的体就是法智、类智、道智、世俗智这四个。他心智并不是所有的心都能知，如欲界的他心智不能知道色界、无色界的心；钝根阿罗汉的他心智不能知利根者的心；不还果不能知声闻无学心，声闻无学也不能知独觉，独觉也不能知大觉心。前前不知后后，下面的不知道上面的，也不能知过去和未来心，只能知道现在的心。只有大觉佛的他心智能遍知一切众生心。声闻无学看正在见道者的十五念心，只能看到苦法忍 、苦法智二念，独觉能看到苦法智、苦法忍及第八念集类智三念心；佛能看到全部十五念心。有问说：声闻即然能知道前面的两念心，为什么不能知道第三念苦类忍心？回答说：初二念心是法智分心，第三念的苦类忍是类智分心，法智、类智所缘的境不同，所以不能知。要想进一步知道类分心，需要修加行，经过十三个刹那加行修满时，看到的是第十六刹那心，已经过了见道，是修道了。而独觉看完前面的两念心，要想再看后面的心，需要修五刹那加行，加行满时正好看到第八个集类智心；佛看见道心不需要加行，十五心都能清清楚楚看到。以上三科理清了渐增至十的情况。
第二、明尽智和无生智的差别。圣者在证到无学时对四圣谛：已知苦、已断集、已证灭、已修道的智叫尽智。圣者于四圣谛：苦已知不需要再知；集已断不需要再断，灭已证不需要再证，道已修不需要再修时，证无生智。此时，四圣谛修习圆满。
接下来是十个智互相摄的情况：世俗智摄他自己一个全部和摄他心智一分；法智类智各摄一个自己和七少分，所谓七少分是：苦集灭道四智，加尽智无生智和他心智七个。苦集灭三个智各摄一个自己和四个少分；四少分是法智、类智、尽智和无生智。道智摄一个自己和五少分，五少分是：法智类智，尽智无生智和他心智。他心智摄自己一个和四个少分。四少分是：法智类智，道智和世俗智。尽智无生智各摄一个自己和六少分。六少分是：四谛智和法智类智。
第三、建立十智。建立有漏、无漏十个智需要具七个缘。第一个缘，由自性故建立世俗智。从体性的方面，世俗智的体是有漏的世俗法。第二个缘，从对治方面建立法智跟类智。法智对治欲界烦恼，类智对治上二界烦恼。第三个缘，从行相方面建立苦智跟集智，此二智的体都是苦，但行相不同。苦智的行相是苦、空、无常、无我；集智的行相是因、集、生、缘。第四个缘，从行相、境的不同建立灭智跟道智；行相方面的差别是：灭智缘灭、静、妙、离；道智缘道、如、行、出。缘境方面的差别是：灭智是缘无为的灭谛为境；道智是缘无漏有为的道谛为境。第五个缘，从加行方面立他心智。通过修加行能知他心。第六个缘，从所作事已圆满故建立尽智。第七个缘，从因也圆满了，果也圆满了建立无生智。这七个条件是建立十个智的因，一切圣道为同类因生。
第四、明法智类智兼治。这一科揭示了法智与类智在对治烦恼时：法智能兼治上界，类智不治欲界的不对称法则。法智本是对治欲界烦恼的，但在特定条件下，它能“兼职”对治上二界的修惑。修道位所摄的灭法智、道法智断了欲界的烦恼后，能兼治上界的修惑。欲界的灭道二智有殊胜功德，能力很强，有向上兼治的功能。上界的类智无法向下兼治，因为没有机会了，类智是上界智，类智生时欲界烦恼已干掉才能生到上界去，所以类智不兼治。 以上是本卷第二大科的全部内容梳理完毕。
接下来是明诸智差别的第三大科。这一科又分了三部分：
第一、明十智行相。
这一科又分了三小科： 一、十智有那些行相。法智缘欲界四谛下的十六个行相；类智缘上二界四谛下十六个行相；世俗也是缘十六行相及其余的自相和共相，因世俗智于一切有漏无漏法都能缘。苦、集、灭、道四个智，各缘自谛下的四种行相。他心智，若无漏他心智只缘道谛的道、如、行、出四个行相；若有漏他心智，只缘自相法，不缘共相，缘心心所不缘色法。不管有漏还是无漏他心智，都只缘一个事，缘心时不缘心所，缘受时不缘想等。有漏他心智缘有漏心，无漏他心智缘无漏心，只能同类心相缘。他心智与三解脱门的无愿解脱门相应，不与空和无相解脱门相应。他心智是见性故，不摄尽智、无生智。见道、无间道没有他心智，其余的如加行、解脱、胜进道可以有他心智。尽智和无生智要除掉十六个行相中的空和非我，有其余的十四个行相。为什么要除掉空和非我呢？因为圣者证此二智后会说：“我生已尽，梵行已立所作已办，不受后有”。我生已尽是有我，梵行已立不能说空，所以，在尽智、无生智的所缘行相中要除掉空和非我，只有十四个。
二、明行摄净尽。有部论师说，无漏行相全部摄在十六个行相中，不会超过。西方论师说有超过的，并引了《识身足论》来证明：有无漏心能分别欲界系缚法、能了解欲界系缚法，谓苦谛的非常、苦、空、非我；集谛的因、集、生、缘、有是处、有是事。西方论师的意思是，在《识身足论》中除了八行相外，还有是处和是事两个无漏行相，这是西方论师说的超过了十六个的观点。
三、明实体能所。这一科用四个字说十个智的体。第一个“实”，是说行相是十六，其实体也是十六。苦谛四个：非常、苦、空、非我；集谛四个：因、集、生、缘；灭谛四个：灭、静、妙、离；道谛四个：道、如、行、出，合起来有十六个实体。第二个“体”，这十六个行相的体是慧，以智慧来观察四谛。第三个“能”，能缘的是心王心所；第四个“所”，所缘的境是一切诸法。
以上是对十智行相的简要梳理。
接下来进入第四大科：诸门分别。从各个门来分别十个智，这一科分了六部分详细阐述：
一、明依性依地依身。依性来辨，十智中只有世俗智是通三性的，其他九个智都是善性。依地方面，世俗智通依一切地；他心智依四静虑；法智依六个地，未至、中间、四静虑；其余的四谛智、类智、尽智、无生智七个，通依九地。从所依身来判，他心智依欲界和色界身，不依无色界。法智只依欲界身，因为法智缘的欲界四谛境。其余八个智通三界身。
二、明念住摄智。四念住摄十智的情况。灭智缘择灭，择灭属法念住摄。他心智能知他心，属受念住、心念住和法念住摄。除去灭智和他心智，其余八个智通四念住摄。
三、明十智相缘。是分析十智之间谁能认知谁的问题。相缘，即是互相作为所缘境。例如：法智能否认知类智？苦智能否认知世俗智？十智彼此之间互相缘时，法智能缘九个，除去类智。因为法智缘的欲界四谛；类智缘的色界、无色界四谛；法智和类智之间互相不缘。所以类智也是缘九个，要去掉法智。道智缘九个，去掉世俗智。因为道智只缘无漏道谛，世俗智是有漏法不属道谛摄。苦智、集智两个只缘世俗智和有漏他心智，因苦集二智只观察有漏的苦集二谛，不能缘无漏智。余下四个：世俗、他心、尽智、无生智，皆缘十个。灭智不缘十智，只缘择灭无为。 四、明十智缘境。十智所缘的境总有十法，这十法又分为有为和无为。有为有八种，为三界所系的有漏有为，和道谛所摄的无漏有为。各有相应和不相应的，故成八种。相应法即心王心所，不相应法即生、住、异、灭这些。无为法有二种，一个是善的择灭无为；一个是无记的虚空无为和非择灭无为。以上总的列出十法。下面一一分别十智所缘：世俗智可以缘全部十法。法智缘五个：欲界相应、不相应两个，无漏道相应、不相应两个及择灭，共成五个。类智缘七个：色界、无色界的相应、不相应，加无漏道的相应不相应成六个，再加上择灭无为成七个。苦集二智各缘三界的相应和不相应成六法。灭智只缘一个择灭无为。道智缘无漏道的相应不相应二法。他心智缘欲界相应法，色界相应法和无漏相应法三个。尽智无生智能缘九个，除掉无记无为。
世俗智能缘一切法，除了不缘他自己，一切法都能缘。无我观以世俗智为体，唯是闻慧和思慧所成的。
五、辨哪些人成就十智。在凡夫位及圣者见道位的初刹那苦法忍，成就一个世俗智。进入见道的第二刹那成就三个智：苦法忍苦法智加上前面的世俗智。从苦法智后面四个位，每个位增加一个智。第四念，苦类智位加一个类智；第六念集法智位加一个集智；第十念灭法智位加一个灭智；第十四念道法智位加一个道智。和前面三个加起来见道位成就七个智。从第十六心开始进入修道位。修道位还没有离开欲界的，跟见道一样是七个智。离开了欲界的增加一个他心智。无学钝根增加尽智成九个。无学利根增无生智成十个智。
六、约位辨修。这一科是阐述依修行的阶位，具体辨析在何种位次能修哪些智，以及修的具体含义。分六个层次系统说明：
首先第一，约见道位辨：见道有八个忍七个智。在见道的十五刹那心，忍正起时，得修未来的忍；智正起时得修未来的智。这个忍和智过去从未得过，见道时初得，不能互相修，唯修同类。苦、集、灭三类智现前时，能兼修现观边世俗智。所谓现观边世俗智并不是独立的智体，而是见道的无漏智现起时附带产生的世俗智慧。三类智正现观时，也是知苦、断集、证灭，与兼修的世俗智同做一事叫事现观。所以在苦集灭三类智的边上能修世俗智，唯道类智没有现观边世俗智。因为无始以来从来没有见过道，道类智不修俗智。
第二个，约修道辨：辨别修道位断惑离欲时修智的差别。完成见道的十五刹那，第十六刹那道类智现前时，还未离开欲界者，于未来得修六个或七个智。这六个是：四谛智、法智、类智；已经离开欲界的，加上他心智，成七个智。断欲界一个地，色界四个地，无色界三个地，这八个地的无间道，及无间道以外的余道。余道是指还未离开欲界的初果、二果圣者们，所有的加行、解脱、胜进道，都是各修未来七个智：四谛智、法智、类智及世俗智。于有顶天的第八解脱道，于七个智中，除掉世俗智加上他心智。因为解脱道是无漏的，世俗智是有漏智。于有顶天的第九无间道，修未来四谛智、法智、类智六种。第九解脱道及第九胜进道，及断了上界七地的诸解脱、胜进道，加上有顶的诸加行道，断了有顶天前八品惑的胜进道，这些都是未来修八个智，在前面六智上加世俗和他心智。
第三个，约无学道辨。断了有顶第九品烦恼，得解脱道时，进入无学位，无学位圣者未来修九个或十个智。钝根阿罗汉去掉无生智是九个；利根阿罗汉加上无生智，圆满十个智。无学位的胜进道也是一样的，钝根九个，利根的十个。
接下来第四个：约余位辨修：这是依据道的种类：加行、无间、解脱、胜进道和根性来判别修智的数量。无间道有学，在练根时未来修六个，四谛智加法智、类智；无学位练根是七个智，于前面六智加上尽智。解脱道有学练根未离欲者也是六个智，已离欲的加上他心智成七个。若加行道练根未离欲者，未来修七个智：四谛智、法智、类智及世俗智；已离欲的有八个，于前面七个智上再加上他心智。胜进道和加行道是一样，未离欲的七个，已离欲的八个。无学阿罗汉钝根的退法、思法、护法、安住、堪达五种，修练根时，前八品解脱道未来修八个：四谛、法智、类智、他心智和尽智。于退法、思法、护法、安住四种种性，到第九解脱道时未来修九个智，在前面八个上加世俗智。堪达种性的到第九解脱道转成利根的，再加上无生智，未来修成就十个智。无学练根的诸加行道，未来修九个智，十智中除掉无生智；若胜进道，钝根的九个，利根的十个。
接下来是杂修的情况，“杂修”是指有学和无学圣者杂修静虑诸无间道，和修五神通诸无间道。有学杂修静虑诸无间道及修五通诸无间道，未来修七个：四谛智加法智、类智、世俗智。无学杂修静虑诸无间道及修五神通诸无间道，未来修钝根的八个，除掉他心智及无生智；利根的九个，只除他心智。
接下来是辨余道杂修。有学杂修，从无漏到有漏从有漏到无漏杂修，及从初禅到四禅跳来跳去杂修，及修五通的诸解脱、加行及胜进道未来修八个智，除掉尽智和无生智。无学杂修，及修五通诸解脱道及加行、胜进道，未来所修，钝根者九个，利根者十个。这里要说明一下，以上修通诸解脱道，唯取宿命通和神境通。天眼、天耳这两个解脱道是无记性的，随其他功德自然而有的，不需要特别修。
另外，圣者修的一些其他功德，如四静虑，四无量心，及凡夫位修四静虑，四无量心及五神通等修多少智，皆如理推知。若是有学圣者，未离欲的七个智，已离欲的八个智。若是无学圣者，钝根九个，利根十个。凡夫位若未得初禅的，唯有世俗智；若得到禅定的加他心智。
第五、约依地辨修。从所依的地来建立修十智功德。论中提出两个问题来说明：一是诸未来修，为修几地？就是说修未来智时，这些智属于哪一地（欲界、初禅等）？二是诸所起得，皆是修耶？是说凡是生起或起得的法，都算作修吗？
这部分对我来说是整卷最难理解的地方。学长反复为我们做了讲解，现试着梳理，有不对的地方请学长师兄们指正。
首先，颂词第一句讲有漏：“诸道依得此，修此地有漏”。这里讲了两类修有漏道：一个是依此地修，一个是得此地修。依此地修是说：当诸道依止于九地中的某一地，依这个地能修未来这个地的有漏功德；二是，诸道获得了某个地，如离下地染得初禅时，只能修未来该地所属的有漏功德，如初禅的不净观、世俗智等。
颂词第二句讲无漏：“为离得起此，修此下无漏”。修无漏有三类：一类是说圣者为了离开某个地，用无漏道断那个地的烦恼离开那个地；第二类是得到了某个地，如从下地得到上地，在该地起无漏道时；三是从某个地起，如无间、加行、解脱等道起无漏道；这三类不仅能修未来该地的无漏智，还能傍修下地的无漏智。因无漏道不被地所摄，得到上面的功德下面的就顺便得到了。如依初禅起无漏道，能修初禅及下地的无漏智。
颂词第三句说的是特例：“唯初尽遍修九地有漏得”。唯有最初生起尽智时，即刚证阿罗汉果的第一念，有能力顿修三界九地的一切有漏功德（如不净观、四无量等）。就如新王登基，比喻惑尽智生，一切善法皆来朝贺。这是对“有漏不修余”规则的最大突破，但仅限于这个特殊时刻。
颂词中“生上不修下者”是指圣者以色界身证到无学果时，则不再修下地功德，如生到初禅证了阿罗汉果，则不再修欲界地的有漏功德。因上地殊胜，不欣求下地劣法；且生到上地，下地的有漏非现前所需，故不修。
最后一句：“曾所得非修”，是说某种功德过去已经得过，后来舍了，现在再次获得，这个不叫修，修的定义是先未得、今初得（通过加行用功证得）。曾经得过的法只是恢复，不是新证，所以不叫修。
第六、明四种修。修有四种：一得修，二习修，三对治修，四除遣修。得修和习修都是依有为的善法修习，能得可爱果；从三世的角度来分别：对于未来，只有得修；对于现在，有法俱得叫得修，体当下现前叫习修。治、遣二修是指依有漏法，用对治道对治时叫治修，把烦恼的系缚除掉，叫除遣修。西方诸师于四修上又加了防护、观察两种修，东方师说：防护、观察两种修摄在对治、除遣修中不需要另外安立。
到此，二十六卷内容全部回顾梳理完毕。过程虽然有点耗时，但获得利益颇多。尤其后面的两个难点，在梳理时反复看文，逐渐清析起来，通过一次次写总结，即是巩固学过的知识，也煅炼了头脑的思维整合能力，提高语言表达和归纳的能力。
最后，感恩一切功德的生源：上师善知识！感恩学长慈悲带领我们学这部聪明论！感恩师兄们一直坚守共同努力！
俱舍一班 学员：慧名
2026年4月21曰
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