201、课

1、菩萨行施度是如何摄六度而修学耶？

2、如何修舍、护、净、长四法？
3、三士道之戒有何不同？

1、菩萨行施度是如何摄六度而修学耶？

答：

Ø  施之施度者，正行施時，將一切回向于施；

Ø  施之戒度者，正行施時，不忘戒學，遠離垢罪；

Ø  施之忍度者，正行施時，能忍他害；

Ø  施之進度者，正行施時，增長施之善根，精進欲樂不懈；

Ø  施之定度者，正行施時，以施善根不染二乘欲樂，一心回向正等菩提；

Ø  施之慧度者，正行施時，知三輪體空；

2、如何修舍、护、净、长四法？

答：

舍：

Ø  如身，由思惟力練習能施之心，是為舍法；

Ø  又如財物受用，以思修習舍心，為舍；

Ø  如善根，以三世善根施諸有情，為舍。

護：

Ø  未到真實施身時，當行保護，是為護法；

Ø  未遇殊勝有情，不妄施，為護；

Ø  不因惡業使善根唐捐，為護。

凈：

Ø  對罪過加以凈治，是為凈法；

Ø  （遇殊勝有情而施，亦非貪著不舍，此與速來速施，亦無衝突）不由造罪邪命而來，為凈；

Ø  以善根回向正等菩提，為凈。

長：

Ø  念身由善業來，愈謹持戒，是為長法；

Ø  于布施行精進，即能使受用益增，不長；

Ø  隨喜他善，為長。

3、三士道之戒有何不同？

答：

Ø  下士道，以輕現世重后世為主，故依業果取舍而行十善法戒，以求得睱滿人身；

Ø  中士道，以出離心攝受，重在求解脫，故以別解脫戒為主；

Ø  上士道，以菩提心攝受，對于其他一切有情斷離能害之心，以菩薩戒為主。

华藏师兄

1、菩萨行施度是如何摄六度而修学耶？
答：菩萨行施度，即摄六度而修学：
施之施度者，正行施时，将余一切迴向于施。
施之戒度者，正行施时，不忘戒学，远离垢罪。
施之忍度者，正行施时，能忍他害。
施之进度者，正行施时，增长施之善根，精进欲乐不懈。
施之定度者，正行施时，以施善根不染二乘欲乐，一心迴向正等菩提。
施之慧度者，正行施时，知三轮体空。
布施能具六度其力甚大，总之菩萨行施。最要远离声闻作意（自私自利），对于一切种智之胜解，能忍他辱他骂，令其增长而发起精进欲乐，于不杂二乘心一境性，观察能施，所施，受者，皆无自性。

2、如何修舍、护、净、长四法？
答：又于身，财，善根，当行捨，护，净，长四法。
如身，由思惟力练习能施之心，是为捨法。未到真实施身时，当行保护，是为护法。对罪过加于净治，是为净法。念身由善业来，愈谨持戒，是为长法。
又如财物受用，以思修习捨心，为捨。未遇殊胜有情，不妄施，为护。不由造罪邪命而来，为净。于布施行精进，即能使受用益增，为长。
如善根，以三世善根施诸有情，为捨。不因恶业使善根唐捐，为护。以善根迴向正等菩提为净。随喜他善，为长。

3、三士道之戒有何不同？
答：三士道之戒：
下士道，则以轻现世重后世为主，故依业果取捨而行十善法戒，以求得暇满人身。
中士道，以岀离心摄受，重在求解脱，故以别解脱戒为主。
上士道，须以菩提心为摄受，对于其他一切有情，断离能害之心，而以菩萨戒为主。
故显教之三士道，皆以持戒辗转增上，趣入地道而得佛果。密宗亦以戒为主。总之，显密皆不能离戒。

1、菩萨行施度是如何摄六度而修学耶？
答：布施的时候，将所有一切都布施给众生，本身就是施度。

布施的时候，不忘戒学，知道怎样布施是如法的，怎样布施是犯戒的，布施不是为了自利，而是一心为了利益众生，不染罪垢，是为戒度。

布施的时候，对一切种智之法（成佛之法）有胜解堪忍，能忍他骂。有时别人对我们布施的东西不满意，觉得我们布施的不够好或者布施的太少，甚至怀疑我们布施的动机，觉得我们布施是有目的的，诽谤我们或者打骂我们，悉能忍受。

布施的时候，有一种精进欲乐的心，是为进度。

布施的时候，以不染二乘之心一境性，一心安住在利益众生上面，将所行的善回向于菩提，是为定度。

布施的时候，知道三轮体空，了知能施、所施、受施，皆无自性，是为慧度。
因为能施的自己无自性，所以布施能断除自己的悭贪，圆满自己的舍心；
因为所施的东西无自性，所以我们才能把布施少量的东西，观想成很多很多；
因为受施的对境无自性，所以接受布施的人，才可能由贫穷变成富有。

2、如何修舍、护、净、长四法？
答：以身为例：
舍：数数修习舍身之意乐为舍法。
护：胜解未熟，信心不足，观力微弱，未证空性，不应真实把身肉舍给众生，是为护法。
净：对布施过程中所犯的罪过，加以净治，是为净法。
长：念己身由往昔善业所感，更加谨慎持戒守戒，将来会感更好的身，是为长法。

以财物受用为例：
舍：修习布施自己的财物受用，为舍法。
护：未遇到殊胜有情，不应舍，是为护法。比如一个醉汉或者发狂者来求施钱财，不应舍。
净：布施的财物，不由罪业邪命而来，如不由偷盗、抢劫、卖肉、卖酒等而来，是为净法。
长：今生的财物受用源于往昔的布施，精进修习布施，会让自己的财物受用越来越具足，是为长法。

以善根为例：
舍：把自己的善根回向给众生，是为舍法。如我们每天念诵的，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。这里的回向，就是一种布施。
护：行持善法后，不让嗔心等烦恼来摧毁或唐捐自己的善根，是为护法。
净：把善根回向正等菩提，是为净法。
长：随喜他人的善，是为长法。

3、三士道之戒有何不同？
答：下士道的戒主要是止恶，上士道的戒除了止恶外，还要行善。

下士道和中士道的戒，主要是为了自利；上士道的戒，主要是为了利他。

如下士道不杀生是怕自己堕入地狱受苦，上士道不杀生是怕众生痛苦。
下士道可以不布施，但上士道必须布施，看到穷人不布施是犯戒的。
下士道不妄语，但上士道还要说爱语。

下士道，轻现实重后世，依业果取舍，断十恶业，修十善业，以十善法戒为主，以求得暇满人身。

中士道，以出离心为主，为解脱轮回，出离生死，以别解脱戒为主。

上士道，以菩提心摄受，断除伤害众生的心，一心想利益众生，帮助众生，以菩萨戒为主。

第201课：
1、菩萨行施度是如何摄六度而修学耶？
答：菩萨行施度，即摄六度而修学。
施之施度
正行施时，将余一切回向于施。即100块给他，所得到的善业也给他。
施之戒度
正行施时，不忘戒学，远离垢罪。即怎么布施如法（把所施及所得的善业福报都给他，不是为了自利），怎么布施不如法（自私自利）。
施之忍度
正行施时，能忍他害。即耐他怨害，不要生起不好的心，要有智慧。
施之进度
正行施时，增长施之善根，精进欲乐不懈（对精进有信心，不懈怠）。
施之定度
正行施时，（内心安定），以善根不染二乘欲乐（不会想到自利，如不会想到给谁福报最大），一心回向正等菩提。
施之慧度
正行施时，知三轮体空。
即能施、所施、受者，皆无自性。
布施能具六度，其力甚大。


2、如何修舍、护、净、长四法？
答：于身、财、善根，当行舍、护、净、长四法。
如身：
由思维力练习能施之心，是为舍法。
未到真实施身（能力不够）时，当行保护（但可以献血等，做力所能及的），是为护法。
对罪过加以净治，是为净法。
念身由善业来，愈谨持戒，是为长法。
如财务受用：
以思修习舍心，为舍。
未遇殊胜有情，不妄施，为护。
不由造罪邪命而来（妄语、偷盗、杀生等赚来的钱），为净。
于布施行精进，即能使受用益增，为长。
如善根：
以三世善根施诸有情，为舍。
不因恶业使善根唐捐，为护。
以善根回向正等菩提，为净。
随喜他善，为长。


3、三士道之戒有何不同？
下士：以轻现世重后世为主，故依业果取舍而行十善法戒，以求得暇满人身。
中士：
以出离心摄受，重在求解脱，故以别解脱戒为主。
上士：
以菩提心摄受，对于其他一切有情断离能害之心，而以菩萨戒为主。

1、菩萨行施度是如何摄六度而修学耶？ 答；菩萨行施度，正行施时，将一切回向于施，不忘戒学，远离垢罪，能忍他害，增长施之善根，精进欲乐不懈，以施善根不染二乘欲乐，一心回向正等菩提，知三轮体空。 2、如何修舍、护、净、长四法？ 答；如于身，思维力练习能施之心，是为舍心；未到真实施身时，当行保护，是为护法。对罪过加以净治，是为净法。念身由善业来，愈谨持戒，是为长法。 如于财物，思修习舍心，为舍。未遇殊胜有情。不妄施，为护。不由遭罪邪命而来为净。于布施行精进，为长。 如善根，以三世善根施有情，为舍，不因恶业使善根唐娟，为护。以善根回向正等菩提，为净。随喜他善，为长。 3、三士道之戒有何不同？ 下士道，以轻现世重后世，依业果取舍而行十善法戒，以求得圆满暇身。 中士道，以出离心摄受，重在求解脱，以别解脱戒为主。 上士道，以菩提心摄受对于其它一切有情断离能害之心，以菩萨戒为主。

1、菩萨行施度是如何摄六度而修学耶？
答：施之施度者，正行施时，将馀一切回向于施。比如我们布施10元给别人，也要把布施10元得到的善业也要给他。
施之戒度者，正行施时，不忘戒学，远离垢罪。布施时防护诸戒、远离垢罪。
施之忍度者，正行施时，能忍他害。舍身命财物时不生痛惜、不生退怯；给别人布施，或者接受了还嫌弃，不知感恩，亦不生嗔恨、不生悔心；别人不接受，我们要有智慧的忍受。
施之进度者，正行施时，增长施之善根，精进欲乐不懈。
施之定度者，正行施时，以施善根不染二乘欲乐，一心回向 正等菩提。不会想到自利，以布施善根为所缘，一心回向菩提。
施之慧度者，正行施时，知三轮体空。观照三轮体空：施者空、受者空、施物空，
布施能具六度，其力甚大。总之，菩萨行施，最要远离声缘作意（自私自利）。自私自利的心就是声缘作意。

2、如何修舍、护、净、长四法？
答：以三世善根施诸有情，为舍。不因恶业使善根唐捐，为护。以善根回向正等菩提，为净。不要为了自己发财去念。虽然发财不是错，但是不净。随喜他善，为长。

3、三士道之戒有何不同？
答：下士道（十善法戒），以轻现世重后世，畏恶趣，求人天乐，行持重点：止恶、断十不善，终极目标：人天福报。
中士道（别解脱戒），以出离心摄受，厌轮回，求自解脱，行持重点：断烦恼、身语清净，终极目标：阿罗汉 / 辟支佛。
上士道（菩萨戒），菩提心，为利众生，行持重点：以菩提心摄受对于其它一切有情断离能害之心，终极目标：无上佛果、度众生

觉珍师兄

1、菩萨行施度是如何摄六度而修学耶？
答：菩萨行施度，即摄六度而修学。
施之施度者：正行施时，将余一切回向于施。
施之戒度者：正行施时，不忘戒学，远离垢罪。
施之忍度者：正行施时，能忍他害。
施之进度者：正行施时，增长施之善根，精进欲乐不懈。
施之定度者：正行施时，以施善根不染二乘欲乐，一心回何正等菩提。
施之慧度者：正行施时，知三轮体空。
布施能具六度，其力甚大。

2、如何修舍、护、净、长四法？
答：①如身，由思维力练习能施之心，是为舍法。
②未到真实施身时，当行保护，是为护法。
③对罪过加以净治，是为净法。
④念身由善业来，愈谨持戒，是为长法。又如财务受用，以思修习舍心，为舍。未遇殊胜有情，不忘施，为护。不由造罪邪命而来，为净。于布施行精进，即能使受用益增，为长。
如善根，以三世施诸有情，为舍。不因恶业使善根唐捐，为护。以善根回向正等菩提，为净。随喜他善，为长。
3、三士道之戒有何不同？
答：下士道：以轻现世重后世为主，故以业果如理取舍而行十善法戒，以求得暇满人身。人天福报。
中士道：以出离心摄受，重求自解脱，出离六道轮回。故以别解脱戒为主。
上士道：以菩提心摄受，对于其他一切有情断离能害之心，而以菩萨戒为主。

1、菩萨行施度是如何摄六度而修学耶？
当菩萨正在进行布施时，若能具备以下六种心态和行为，即是在一行中圆满六度：
1)施之施度（布施本身）：
正行布施之时，将其他所有的善根功德都回向于布施这一法门，全心全意投入。
2)施之戒度（持戒）：
在布施的过程中，不忘失戒律，远离一切垢染和罪过。
3)施之忍度（忍辱）：
在布施时，能够忍受受施者的无理要求、辱骂或伤害。
4)施之进度（精进）：
在布施时，不断增长布施的善根，保持强烈的布施欲乐，毫不懈怠。
5)施之定度（禅定）：
在布施时，心不染着于声闻、缘觉（二乘）的自我解脱欲乐，而是一心回向无上正等菩提。
6)施之慧度（智慧）：
在布施时，通达“三轮体空”的智慧。
2、如何修舍、护、净、长四法？
一、对“身”的四法
舍法：通过思惟力，练习愿意将身体布施给众生的心念。
护法：在未到真实施身的时机时，应当好好保护身体。若无必要（如未遇殊胜因缘），不可随意毁损，需善加维护以利于长远修道。
净法：对身体所造的罪过加以忏悔和净治。
长法：忆念此身是由过去的善业而来，因此更加谨慎地持戒。
二、对“财”的四法
舍法：通过思惟修习舍弃对财物的贪着，生起布施之心。
护法：如果没有遇到殊胜的有情（值得布施的对象或紧急需求），不要胡乱布施。
净法：确保财物不是通过造罪或邪命（不正当手段）得来的。
长法：在布施行上精进不懈。
三、对“善根”（功德）的四法
舍法：将过去、现在、未来三世所积集的一切善根，都布施给一切有情。
护法：不因嗔恨等恶业而使善根毁坏（唐捐）。
净法：将善根回向于无上正等菩提（成佛）。
长法：随喜他人的善行。见他人行善心生欢喜，如同自己行善一样，能使自己的善根随之增长。
3、三士道之戒有何不同？
1. 下士道
“轻现世重后世”。依循业果法则进行取舍。行十善法戒。求得暇满人身（即获得能够修行的宝贵人身），避免堕入恶趣。
2. 中士道
以出离心摄受。厌离轮回痛苦，渴望自我解脱。重在求解脱。以别解脱戒为主。
3. 上士道
以菩提心摄受。为了利益一切众生而追求成佛。对于其他一切有情断离能害之心。以菩萨戒为主。