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《俱舍论》二十五卷总结 《贤圣品》，主要是贤者跟圣者，七贤八圣。前面学的是预流、一来、不还，阿罗汉也学了一部分。 现在是学阿罗汉里面特殊的一些内容——辨析阿罗汉的种性。 阿罗汉的种姓有六种，分八个方面： 一明六阿罗汉（先说六阿罗汉的种性）； 二明六性先后（这个性是先天决定的、还是后来决定的）； 三明从性果退（明从“性”（种性）、从“果”，退不退的问题）； 四明学凡种性（明“有学”跟凡夫的种性）； 五明三退不同（明三种阿罗汉所退不同）； 六明退果、时、相（明退的什么果、什么时、什么相状）； 七明练根不同（明根是怎么练出来的）； 八明无学九人（明无学阿罗汉，有九种情况）。 辛一、明六阿罗汉（先说六阿罗汉的种性）； 《俱舍论》云：前面说，预流、一来、不还，有不同的情况，现在就问：不动阿罗汉，就是利根的阿罗汉果，尽智，解脱道起后，无间生起无生智的这些阿罗汉，是不是和预流果、一来、不还一样，也有差别？ 答：也有差别。 问：什么差别？ 答：阿罗汉有六种差别，退法、思法、护法、安住、堪达、不动。 退法、思法、护法、安住、堪达，这五种从信解而生的，信解是钝根，总的叫时解脱； 不动就是利根，解脱不需要条件，叫不时解脱。以前面修道位（利根）的见至，证到阿罗汉时，叫不动阿罗汉。 一、退法：遇到一点违缘就会退，叫退法； 二、思法：担心自己会退，一直想着自害，防止退，叫思法； 三、护法：防护自己所得法不退，叫护法； 四、安住：没有很大的退法缘，不防护也不会退，但也不会增进，叫安住； 五、堪达：心有堪能、喜好练根能速达不动；，叫堪达； 六、不动：不被烦恼所退，叫不动； 前面阿罗汉都是被迷事的烦恼所动，第六种不被烦恼所动，一般是慧解脱和俱解脱的阿罗汉。 时解脱的阿罗汉有具足六个条件，才能解脱：一.得好衣，二.得好食，三.得好卧具，四.得好处，五得好说法，六.得好同学。 不时解脱的阿罗汉不需要这些条件，就能解脱。 辛二、明六性先后 《俱舍论》云：这六种阿罗汉，所有的种姓是先天就有的，还是后来产生的？ 答：不一定。 问：为什么？ 答：有的是以前就有的种性，有的是后来练根得到的。如：退法的种性一定是先前就有的，思法、护法、安住、堪达、不动五个，有的是之前就有的，也有的是后来练根得的，意思是有的本来是思法性，是先有的。有的是从退法练根上去成思法，再从思法练到护法，从护法练到安住，从安住练成堪达，从堪达练成不动，本来有或者后面练根有，两种都可以有。 不动法跟思法一样，退法阿罗汉不一定会退，堪达，也不一定能练根练到不动，但是有这种可能性，所以，立个名字叫堪达。 退法说的欲界的事情，色界、无色界没有退法。有人问：阿罗汉是三界都有，假如退法一定要退、堪达一定要堪达的话，则上界唯有安住、不动”，另外四个就缺了。三界都有阿罗汉，这个观点有点说不通，要出问题的。下面解释。 辛三、明从姓果退 （从种姓和果退） 《俱舍论》云：这六种阿罗汉，哪一种是从“种姓退”，哪一种是从“果”退？ 答：前面五种阿罗汉（退法、思法、护法、安住、堪达），从果退，不从种性退，因为已经是最低的了，所以下面已经没有可以退的； 只有思法、护法、安住、堪达四种，是种姓退，退的是无学果。如果不是原来的种姓，可以退，原来有学道是这个种姓，无学道也是这个种姓，果、姓都不退， 因为有学道、无学道都是一个种姓，这两个无漏道成就坚固，不会退。练根在无学道练成的这个果，因为只有无学道一个道，不坚固，容有退。只有先前有“退法”，才有退“果”，因为种性退，不包括退法。 有部：只有预流果不会退，因为预流果已经断了迷理的见所断的烦恼，所证的谛理是真实的，是有依据的，无我的空性慧已经证到，一定不会退，一来、不还、阿罗汉，是可以退的，因为修道的烦恼是迷事的，事相是漂浮的、不真实的，没有一定的依据，如果失念了是会退的。 大众部：预流果会退，阿罗汉不会退。 经部：无漏道所证的，（“预流果”是八忍八智，是最后道类智所证，不会退，阿罗汉，断有顶的第九品烦恼，金刚喻定，也不退，都是无漏道证的），中间的两个果（一来、不还），可以有漏道证，可以退。如果超越证，是见道之后无漏道证的，也不退。超越证的二、三果也不退。经部说，六种阿罗汉果退的是现法乐住，不是退果，果是不退的，叫不动。不动没有六种差别，六个差别指现法乐住有差别。现法乐住有漏四静虑，退此静虑，名为退法。思此静虑，名为思法。护此静虑，名为护法。安住静虑，名为安住法。堪达静虑，名堪达法。不退静虑，名不退法。约现法乐住，分六种姓。 辛四、明学.凡种姓（明有学和凡夫的种姓） 《俱舍论》云：难道只有阿罗汉有六种种性，有学和凡夫有六种种性吗？如果有，都能修练根吗？ 答：有学和凡夫也有六种，因为阿罗汉的六个种性，阿罗汉是从异生、有学来的，见道的有情不能修练根，因为见道的速度非常快，中间剎那不停，故不能起练根加行。 辛五、明三退 （明三种退） 《俱舍论》云：经中，1.佛说由四种增上心（四个禅定），所得到的现法乐住，有一个会退； 2. 证到不动的阿罗汉，他的心也解脱了，身也解脱了。（心解脱：是慧；身解脱是得到禅定），不动阿罗汉，定、慧都得到了，佛说，再也没有因缘 ，从不动法退了。 有人问，既然再也没有因缘会退，为什么不动法会退到现法乐住？ 答：退有三种退： 一已得退，已经得到的殊胜功德遇到违缘失掉了，这是真的退。 二未得退，没有得到的功德，也叫退，这不是真的退。 三受用退，已经得到的功德，没有机会受用，也叫退。 佛只有在最后有一个受用退，因为佛是万得具备，所有的功德没有一下子都现前，就叫受用退。 利根阿罗汉，也有未得退与受用退。还没有得到的，叫未得退。证到没有拿出来用，叫受用退。因为是利根，所以，已经得到的功德不会退。 钝根阿罗汉这三种退都有。这三种退，经上说现法乐住的退，不是真的退，是受用退。 辛六、明退果相（明退果是行相是什么） 《俱舍论》曰：既然说阿罗汉果会退，退后还能不能生起来？阿罗汉不造恶业，退果的阿罗汉造恶业否？ 答：不会。 问：为什么？ 答：阿罗汉不论从哪一个果退下来，没有命终之前，一定会恢复他之前的果。理由：因为这个退是失念，不是退掉全部功德，所以在命终之前，一定会恢复他原来的果位。 第二个问题，在果上所不做的事情，因为他惭愧心增长，有惭愧心的护持，退了之后也依然不会做。 辛七、明练根不同 《俱舍论》曰：像上面所说，有学、无学，有练根得，正在练根的时候，各有几个无间道，几个解脱道？在六个种性里，属于哪个性摄？什么所依？ 答：练根在无学道的时候，如果退法、思法、护法、安住、堪达，要一个一个练上去，每转一个性，要九个无间道、九个解脱道。 在有学的时候，一个无间道，一个解脱道，练根是属于无漏性的，所依是三洲人间的身，北俱卢洲没有，天上没有，天上不会退，不要练根。 无学要练根，依九个地，有学只依无漏的六地，在练根的时候，把前面钝根的果跟胜果道舍掉，得到利根的果道。 辛八、明九无学 表六–一八：九无学 file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml10860/wps1.png 丙二、明七圣人 七圣人分二种：一、建立七圣人；二、明慧解脱和俱解脱。 《俱舍论》云：七圣人，包括有学.无学，就是所有的圣者都包在有学.无学里面。 一随信行，二随法行；三信解；四见至；五身证；六慧解脱；七俱解脱；依何立七（一问）（依什么安立的）？事别有几（第二问也）（有什么差别？）： 答：依加行、根、灭尽定、解脱这几个安立七圣，七圣的差别，只有六个体，见道、修道、无学道，每一个道安两个圣者，中间一个是插进去的。 依加行异，立初二圣：谓先加行，随信他语及自随法行。 依根不同，立次二种：钝根名信解，利根名见至。 依得灭定，立身证名。 依解脱异，立后二圣：谓由慧力，离烦恼障，名慧解脱，兼得灭定，离解脱障（即灭定障，名解脱障，不染无知为体），名俱解脱，离定慧障，名之为俱（既离定障，又离慧障，叫俱解脱）。 这七个，虽然叫七圣，实际体只有六个，见道、修道、无学道各立二个圣，见道立二个圣：随信行、随法行；修道立二个圣：信解、见至；无学道立二个圣：时解脱、不时解脱。所以，依三道，七圣的体只有六种。 丁二、立俱.慧解脱 《俱舍论》云：什么是俱解脱和慧解脱？ 答：既得到慧解脱，又得了灭尽定，叫俱解脱，余下的叫慧解脱。（余：就是指没有得到灭尽定的阿罗汉，叫慧解脱）； 〖表六–一九：俱、慧解脱〗 file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml10860/wps2.png 丙三、明学.无学满 （什么样有学算圆满？什么样无学圆满？） 《俱舍论》云：佛陀说，断了欲界的五个烦恼，就是五个下分结（欲贪、嗔恚、身见、戒禁取、见和疑），就证了三果阿罗汉，因为三果的阿罗汉不会再被欲界的烦恼所牵引，这个时候，还不能叫有学圆满。 有学、无学，各有几个？有学有三个：初果（预流果）、二果（一来果）、三果（不还果）；无学一个：即阿罗汉果。 圆满的有学、无学，各有几个条件？可以称为圆满的有学和圆满的无学？ 答：圆满的有学有三个条件：根满、果满、定满； 圆满的无学只有二个条件：根满和定满。 乙三、明诸道差别 分六： 一. 明四道（什么是道？）； 二.明四通行（解释四个道）； 三.明菩提分法（三十七菩提分法，也叫三十七菩提支）； 四.明证净；（一.于佛证净、二.于法证净、三.于僧证净、四.圣戒证净）； 五.明正智解脱；（明正智解脱，分四种：一.明二支、二明解脱时、三明断障时、四明灭断离。二支：有学位成就八支，无学位成就十支（有学位八支+解脱支和正智支，共十支）；）。 六明厌离通.局。（引原文：有厌非离，谓缘苦集，不令断惑，所有忍智）。 有离非厌。谓缘灭道。能令惑断。所有忍智）。 丙一、明四道 《俱舍论》云：广地说，道的差别有很多，有世间道、出世间道，见道、修道、无学道，有漏道、无漏道，如果简单地，用几个道可以摄尽？ 答：一切道，总的只有四种：加行道、无间道、解脱道、胜近道。 引入无间道之前的叫加行道，无间道是正在断烦恼，烦恼断尽之后，最初生起的那个，是解脱道 ，所余下的道，因为是逐渐增进，叫胜进道。 有人问：道是什么意思？ 答：道就是涅槃路，顺着涅槃路能去往涅槃城； 还有一种解释：道是求涅槃者的所依，依着这条道，可以证到涅槃果； 丙二、明四通行 《俱舍论》云：道在经中，立有通行的名字，因为道能通向涅槃城，所以，叫通行。 通行有几种？依什么来安立？ 答：通行有四种；乐迟通行、乐速通行、苦迟通行、苦速通行； 乐通行，依得四个根本定来安立。 苦通行，依除四个静虑以外的三无色定、未到地定、中间定； 迟通行是钝根，速通行是利根。总的来说是依得.不得根本定、利根还是钝根，来安立四通行。 表六–二〇：四种通行 file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml10860/wps3.png 得四个根本定的，叫乐通行。为什么叫乐？摄受十八禅支。十八禅支：初禅五支，寻、伺、喜、乐、定。 二禅四支，内净一支，内净是净心；喜、乐、定一样的。 三禅五支，舍、念、乐、慧、定。 第四禅四支：舍、念、中受、定，中受是不苦不乐受，一共十八支，这十八支，只有四静虑有，其他的未到、中间、三无色都没有，止观平等。 苦迟通行，不摄十八支，止观不平等。 丙三、明菩提分法 菩提分法分六： 一举数释名（先举出菩提分法的数量，名字） 二明出体（解释菩提分法的体） 三明念住等、（解释四念住：身念住、心念住、受念住、法念住）； 四明觉分增、（觉分的增加，菩提觉分一个一个加上去。总共是七句， 四念住、四正断、四神足、无根、五力、七觉知、八正道、八正命 ）； 五明漏无漏、（解释有漏道、无漏道）； 六依地分别。（菩提分法依六个地分别解释）； 《俱舍论》云：道也叫菩提分法，菩提分法一共有几种？菩提分法的名字意义什么？ 答：觉也叫菩提；菩提分法一共有三十七种：四念住（身.受.心.法）、四正断（勤断二恶，勤修二善）、四神足（欲.勤.心.观）、五根（信.进.念.定.慧）、五力（信.进.念.定.慧）、七觉知（择法、精进、喜、轻安、五念、定、行舍）、八正道（正精进、正念、正定、正见、正思惟、正语、正业、正命）、 〖表六–二一：四正断〗 file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml10860/wps4.png 〖表六–二二：四神足〗 file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml10860/wps5.png 丁二、明出体 （解释三十七菩提分法的体） 《俱舍论》云：问：这三十七个菩提分法，体是三十七个吗？ 答：不是。体只有十个。 问：为什么？ 答：这三十七个菩提分法，体只有十个：分别是慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、戒、寻为体。 三十七菩提分法中，慧摄有八个：身念处、心念处、受念处、法念处、慧根、慧力、择法、正见，这八个以慧为体； 勤摄有八个：1.于已生恶不善法，为令断故； 2.于未生恶不善法，令不生故； 3. 于未生善法，为令生故； 4.于已生善法，为令安住不忘倍修增广故；精进根、精进力、精进觉支、正精进，这八个，以勤为体。 定摄有八个：欲、勤、心、观、定根、定力、定觉支、正定，这八个，以定为体。 信心所只摄二个：信根、信力，以信为体。 念心所也只包含四个：念根、念力、念觉支、正念，此四以念为体。 喜只有一个，就是喜觉支，以喜为体。 舍也只有一个：就是舍觉支，行舍为体。 轻安只有一个，就是轻安觉支，以轻安为体。 寻只有一个，正思惟，以寻为体。 戒三个：正语、正业、正命，共三十七个。 丁三、 明念住等（等：四神足、四正断） 《俱舍论》云：四念住、四正断、四神足，跟它们的名字好像没什么关系，为什么独说叫慧.勤.定？ 答：四念住、四正断、四神足，随着增上的意思，说慧、勤、定，如果从真正的体来说，一切的加行善都包在这三个里面，念住本身是慧心所，但还有相应法、俱有法，相应法是心王、心所；俱有法是得、生住异灭不相应行，跟一起生起的这些法，全部包进去叫加行善，加行善都在实际的体里边，四念住中，力量最强的是慧心所，所以只说慧。四正断里边，精进心所最增上、最殊胜，四神足的时候，定心所最增上。 问：为什么慧，立念住的名字？ 答：答：有部说，慧由念的力量执持，住在境上，从邻近的念心所来安名，叫念住。 依世亲菩萨说：是因为慧的力量，令念住在境上。如实通达，能明记不忘。 问：为什么勤叫正断？ 答：已生恶断、未生恶不生、未生善令生，已生善令增，这个勤能断懈怠，也可以叫正胜， 为什么叫正胜？ 答：正在策励自己断恶修善，这个方法在身语意三个是最殊胜的，叫正胜，也叫四正勤，断恶修善是正的精进。 问：为什么定叫神足？ 答：四神足的神就是神变。神通变化是灵妙的功德，足就是定，神通的所依，神通依定而发，定叫神足，所以，叫神足。 丁四、明觉分增 （觉分：三十七菩提分；三十七菩提分是怎么增的） 《俱舍论》云：在修到什么位置上，觉分会增？ 答：资粮道的人；加行道、见道、修道位，修念住等支， 按照次第增长； 资粮道才进入七贤，开始修行别相念住、总相念住，在初业位，观四念住，慧的作用最胜，主修念住，念住增。 加行道的暖定忍世第一法，这个时候修的重点转移，在煖位，能够证到抉择分，证到见道的殊胜功德，勤的作用特别胜，重点修四正断，四正断增上。 在顶位的时候，不断善根，忍不堕恶趣，在善趣里边再也不会堕到恶趣去。顶法是正趣向不退的忍位，这个时候定的力量殊胜，四神足是重点，四神足增上。 到了忍位的时候，决定不会退堕，因为善根坚固，得到殊胜的增上义，这个时候五根增（信进念定慧），对三宝的信心就强了。 世第一法的时候，力量增长，一切世间法，一切烦恼法，不能使他屈伏。这五个力的力量增长，叫修五力。初业一个位、顺决择分有四个位，五个位。见道、修道一共七个位置 见、修道的时候，修道相对靠近于无学的尽无生智（菩提位），起觉支能帮助菩提觉醒，觉特别胜，七觉支增上。 也有的论师说，在见道位建立七觉支（见道是七觉支），能如实觉支四圣谛，在见道位和修道位，建立八正道支，在见道位和修道位，建立的八正道是通往涅槃的道，不管见道也好，修道也好，都是直接通往涅槃城的，所以见、修二道都要修八正道。从资粮道，修念住等七支，有七个东西增上，把三十七道品根据修行的阶位来安，哪一位的时候增上地修哪一个。修行从念住下手，不要超越。 丁五、漏无漏分别 《俱舍论》曰：三十七道品，哪些通有漏？哪些是无漏？ 答：七觉支、八正道一向是无漏，四念住，四正勤、四神足、五根、五力，乃至在煖、顶、忍、世第一，通有漏、无漏二种。 丁六，明依地 《俱舍论》云：修三十七道品，依哪一个静虑来修？ 答：初静虑，三十七道品，一切都能修。未到地定除掉喜觉支。 二静虑以上都是无寻无伺，正思惟没有。 第三静虑、第四静虑，中间定，要除寻跟喜。 前三无色地，除戒，喜、寻也没有。于欲界有顶，七觉支和八正道是唯无漏，在欲界跟有顶天不能有。 丙四、明证净 （证净的体是无漏的） 《俱舍论》云：觉分、三十七道分不断地在辗转增上的时候，从资粮道、加行道到见道的时候，“必得证净”？证净有几种？怎么样得到证净？四证净的体是什么？四证净是有漏法，还是无漏法？ 答：是的，必得证净；证净有四种：佛法僧戒；见道的时候，见苦、集、灭三谛的时候，各得法证净、戒证净； 见道谛的时候，不但有法证净、戒证净，还有佛证净、僧证净。 法：包括苦、集、灭三个谛；道谛包括菩萨道、独觉道；佛证净、法证净、僧证净，以信.戒为体，这四个证净都是无漏得。 丙五、 明正智、解脱 分四：一明二支、二明解脱时、三明断障时、四明灭断离。 丁一、明二支（二支，正智、正解脱） 《俱舍论》云：经中说，有学位有八支：正念 正思维 正语 正业 正命 正精进 正见 正定+无学位的二个支，正智、正解脱。 为什么没有说，在有学位，有正解脱和正智？ 正解脱和正智的体是什么？ 答：1.有学烦恼还没有断完，有其他的烦恼把它系缚起来，正智、正解脱没有，只有烦恼断完才能说解脱。 2.解脱的体有有为的、也有无为的。有为的是胜解，无为的是或灭，择灭； 3.有为方面无学支：就是慧解脱、心解脱两个解脱藴；正解脱是解脱藴，正智是解脱知见，正智是觉，就是尽智、无生智，是解脱知见。无学支里，不能安无为法，八正道的八支、十支都是道谛。道谛是无漏有为，立支是有为法，无为法里没有支。无学的十支，解脱是有为的解脱。 丁二、明解脱时 （什么时候解脱） 《俱舍论》云：心在什么位置的时候，得到的解脱，才是无学心的解脱？ 答：当无学心生起的时候，正在从烦恼障中解脱。 什么是无学心正在生的时候？最初的无学心，还是在未来，还没到现在，正在生的时候，也是从烦恼障正在解脱的时候，叫正解脱；如果是现在，叫已解脱，不叫正解脱。 丁三、明断障时 （明断烦恼障的时候） 《俱舍论》云：道在什么位的时候，令正在生的烦恼断除？ 答：道在正灭位，令正在生的烦恼断除。什么是正灭位？指现在；现在的道能断烦恼，只有在正灭时，能断烦恼，其他的定没有断烦恼的作用。道：指金刚喻定。能够断最后一品烦恼的，是金刚喻定。 丁四、明灭.离.断 《俱舍论》云：经中断、离、灭三界，以什么为体？断、离、灭三界，差别是什么？ 这是无为里的三种界，仅仅是离贪，叫离界，离界就是离贪结；断掉其他的烦恼，叫断界，断余下的八个结。恚结，慢结，无明结，见结，取结，疑结，嫉结、悭结； 灭掉能生起烦恼的那些法，叫灭界。 断灭离三界，以无为解脱为体。 丙六、明厌.离通.局 （明厌、离通全部和局部） 《俱舍论》云：问：如果对一件事讨厌，一定能离吗？答：不一定。问：为什么？ 答：厌缘苦集的智慧，唯缘苦集二谛，所有的苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智、集法忍、集法智、集类忍、集类智，叫苦集慧。理由：苦集二谛是有漏法，三界都是行苦。圣者对于行苦，比凡夫看到阿鼻地狱的苦还要厉害，所以要厌离。 离缘的是四能断，所缘的境是四谛，能断烦恼的道，都叫离。 厌离二个是相对的，互相有宽窄，所以，用四料简回答。 第一种，有厌非离。缘苦集谛，所有不断烦恼的忍、智。这个忍要先断除欲界的烦恼，就是没有见到之前，通过修世间道已经把烦恼断了，然后再见道。 苦集智忍缘苦集谛的时候怎么不断烦恼？因为以前断掉了，下面八地见断的烦恼可以由有漏道来断，有漏道把欲界的烦恼先断掉，再去见道，这个时候，苦集的法忍跟苦集法智以及修道中加行、解脱、胜进苦集智，缘的是苦集谛，只叫厌。但是这个忍，不叫离，因为用世间道把烦恼已经断掉，见道的时候，不要再断，所以，有厌没有离。 第二种，有离非厌。缘灭谛、道谛能够使烦恼断掉的所有忍智。因为没有用世间有漏道把欲界的烦恼先离掉，见道的时候这个忍要断烦恼，是断。但它缘的是灭谛、道谛，灭、道不是可厌的境，所以叫有离非厌。灭道法忍，见道时候是断烦恼的。灭道类忍断上界的烦恼，灭道智，修道的时候，无间道的灭道智，也能断烦恼，这个叫离，是断道，既然先有漏道没有断过，无漏智断，能断是离。不叫厌，因为缘灭谛、道谛都是可以欣慕的、要追求的境，不是要厌离的境，所以说有离非厌。 第三种，有厌有离，是厌也是离。缘苦集，能令烦恼断的所有忍智。这个忍就是，没有用有漏道断掉烦恼，当见道时候，缘苦集谛的法忍，能断欲界苦集下的烦恼；苦集的类忍，断色无色界苦集谛下的烦恼，这是厌，又是断、离。还有修道里边的苦集智，这个修道的烦恼没有用有漏道断过，当这个无漏智出来也要断，同时也是厌，叫厌，是因为缘的是苦集谛，是可厌的，能断烦恼。 第四种，非厌非离，既不是厌又不是离。缘灭谛、道谛，世间道已经断掉，这个时候不要再断，所有忍智，在没有见道之前，欲界见所断的烦恼已经断掉，见道的时候，灭法忍、道法忍，欲界的烦恼不要再断，见道中，有无间道的灭忍、道忍，也有解脱道的灭智、道智。在修道的时候，欲界的灭、道二智能断上界的烦恼。修道里边，加行道、解脱道、胜进道里边，灭道智能断。缘的是灭、道二谛，是欣境，不是厌。也不叫离，因为在世间道的时候断掉了，这个时候不需要再断，没有断烦恼。俱舍二十五卷简单梳理完毕。愿能早日通达《俱舍论》！ 感恩师父！随喜师兄们！
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