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学习（俱舍论第二十五卷的总结）： 首先感恩师父！感恩德慧师兄的教授！我们又很快学完了（俱舍论）第二十五的全部内容： 第二十五卷是从2026年1月12日学习的。此卷主要内容是 一∶先从六种阿罗汉不同的阶位进入各各不同的练根修习时，如有退性，退果的区别，及无学九人的状况。七圣人的解释：俱，慧解脱，有学，无学满的情况。 二∶乙三：明诸道分别： 一∶六阿罗汉分别是：一：退法：谓遇少缘，便退所得。二：思法，谓懼退失，恒思自害。三：护法，谓于前得法，自防护。四安住法，无胜退缘，虽不自防，亦能不退，无胜加行，亦不增进。五堪达法，谓性堪能好修练根，速达不动。六不动法，不为烦恼得退动故。 前五种性，从先学位，信解性生，此五总名时解脱也，以要待时，方能入定，及心解脱。待时有六种条件：1：得好衣。2：得好食。3：得好卧具。4：得好处。5：得好说法。6：得好同学。后不动种性，为不时解脱，谓利根，以不待时，便能入定及心解脱，从先学位见至性生。 此六种性，有的本来就是那么一个种性，如退法种性，必是先有。思法等五，亦有后得。谓有先来，是思法性，或有后退，练根成思，乃至不动法，如思法说。此中退法非必定退，乃至堪达，非必能达，但约容有，建立此名。故六阿罗汉，通三界皆有。若退定退，堪达定达，是则上界，唯有安住，不动二种，阙余四也。 明从姓果退： 四从种姓退，五从果非先： 不动种姓，必无退理。就前五种，唯退法一，姓必不退，谓居下故：唯思法等四，有种姓退。谓从思法退入退法，或从护法退入思法，或从安住退入护法，或从堪达退入安住，是名姓退。 五从果非先者：退法等五，皆有退果，谓退无学也。思法等四，或有姓退，或有果退，虽俱有退，然并非先。言先者，谓先学位，住思等四，今至无学，此思等四，姓之与果，必无退理，谓学无学道，所成坚固。若于无学，退法等姓，修成思等四种种姓，此名非先，是容有退，以唯无学道所成故。唯先退法，有退果义，以姓是退故，故颂言非先，不摄退法故。有部认为，预流果一定无退。后之三果，或有退果，因为是修惑，是迷事的，事相浮沉，无定可依。大众部认为，预流果有退，阿罗汉无退。经部宗认为预流，罗汉，必无退果，，圣道证故。中间二果，许有漏道证故，容有退也。若超越三，二果，亦无有退。 经部承许阿罗汉有六种在现法乐住上有退不退，不是说果。 阿罗汉种姓有六，其余有六种吗？如果有，他们能练根吗？ 答：也有六个，以应果六种。因有学，异生，种姓有六，故无学中，有六种也。，但在见道的时候没有练根的情况。 明三退：颂曰∶ 应知退有三，已未得受用，佛唯有最后，利中后钝三。 明退有三者：一：已得退，谓退己得殊胜功德法故：未得退，谓约未得殊胜功德，即名为退故：三：受用退，谓己得功德，于受用时，不现在前，名为退也。佛唯有后一受用退，以具众德，无容一时顿现前故。利，中，后者，利谓不动罗汉，有中后二退，中谓未得退，后谓受用退，以利根故，无已得退。钝根三者，钝谓退法等五，此具有三退也。经言，不动法退现法乐住者，约受用退，非余二退，故无有退。 明退果时相。阿罗汉退果时只是一时失念所致，他的全部功德不会一下子全退，而且很快就会回復原位的。 明阿罗汉与有学的练根的不同情况： 于无学位退法等五的钝根阿罗汉，他们练根时，因为要转一一性故，各九无间，九解脱道。犹如初得阿罗汉果，以九无间，九解脱道也。彼钝根性，由久串习故，须九无间，九解脱，学，无学道所成坚固，名为久习。有学一，有学位中，转一一性，各一无间，一解脱道，非久习故。犹如初得预流果，以一无间（道类忍也），一解脱道（道类智也） 明练根道，是无漏性，以增上故。要依人中三洲（除北俱卢）。无学练根，依九地（未至，中间，四禅，三无色）。有学练根，但依六地，于前九地，除后三无色。夫转练根者，容捨果道及胜果道（向道是也），所得唯果，非是向道，必无学果，无色地摄。故学练根，但依六地。 无学九个的名称：七声闻二佛，差别由九根：根据九种不同的根机而安立九种名：从下至上是：1退法，2思法，3护法，4安住法，5堪达法，6不动法，7不退法，8独觉，9大觉。 实际上前五位是钝根阿罗汉，利根的分成二个，不动和修练根上来的分为第六和第七。八是独觉，九是佛亦称大觉。 根据利根，钝根直至时解脱，不时解脱而立七圣之名：学无学位，有七圣者，一切圣者，皆此中摄：一：随信行：二随法行：三信解：四：见至：五：身证：六慧解脱：七俱解脱。以何立七？事别有几？颂曰：加行根灭定，解脱故成七，此事别唯六，三道各二故。 立初二圣，谓先加行，随信他语，及自随法行也。依根不同，立次二种。钝根名信解，利根名见至也。信得灭定，立身证名，依解脱异，立后二圣。谓由慧力离烦恼障，名慧解脱。兼得灭定，离解脱障，（即灭定障，名解脱障，不染无知为体）名俱解脱离定慧障名之为俱。此名虽七，事体唯六，谓三道各二故。且见道立二，谓信，法二行。修道立二，谓信解见至。无学立二，谓时解脱，不时解脱。故约三道，事唯有六。 再是何等名为俱解脱及慧解脱？ 俱解脱即：得灭定者，名俱解脱，先由慧力解脱惑障，又得灭定解脱定障，故名为俱。 慧解脱即：未得灭定，唯由慧力于烦恼障得解脱，未离定障不得名俱。 怎样才是学满？怎样才能无学满？论云：如世尊言，五烦恼断（五下分结，那含断也。）不可牵引（不为欲惑牵引，未名学满。学无学位，各由几因？于等位中独称为满？颂曰： 有学名为满，由根定果三，无学得满名，但由根定二。 有学满有三因：一：由根满：谓是利根。二由果满，谓得不还。三由定满，谓得灭定。三因中缺一或缺二皆不名满。一定要三因完全具足，才名为满。 无学名满，但由二因：一谓根满，二谓定满。无学位中，皆是无学，无非果满，故无由果，名为满也。有诸无学，唯由根满，谓不时解脱，未得灭尽定：有唯定满，谓时解脱，得灭尽定：有具二满，谓不时解脱，得灭尽定。思而可知。 第二大内容：明诸道差别：有六个内容：一：明四道：二：明四通行：三：明菩提分法：四：明证净：五明正智解脱：六：明厌离通局： 一：明四道：应知一切道，略说唯有四，谓加行无间，解脱胜进道。 加行道者，谓引无间道前之加行也。无间道者，谓诸断惑道也。解脱道者，无间道后，名解脱道，谓己解脱所应断障，最初所生。除前三外，所余诸道，渐胜进故，即解脱道后，所起诸道。 二：明四通行： 苦迟通行，钝根名迟，行稽迟故。苦速通行，利根名速，通境疾故。若依无色，未至，中间名苦通行，以不摄支，止观不等，艰辛转故，名之为苦，非苦受也。 乐迟通行，钝根名迟，行稽迟故。乐速通行，利根名速，通境疾故。道依四根本静虑，名乐通行，以摄受支，止观均平，任运转故，名之为乐，非乐受也。 三∶菩提分法：颂曰：觉分三十七，谓四念住等，觉谓尽无生，顺此故名分。 谓四念住，身受心法：四正断：勤断二法，勤修二善：四神足：欲勤心观：五根，五力：信进念定慧也。七等觉支：1择法，2精进，3喜，4轻安，5念，6定，7行捨。八正道支：1正精进，2正念，3正定，4正见，5正思惟，6正语，7正业.8正命。是名三十七菩提分法。菩提者，此云觉，无明睡眠，皆永断故。尽无生智，为此觉体。三十七法，顺趣菩提，名菩提分。 此三十七，体唯有十。颂曰： 此实事唯十，谓慧勤定信，念喜捨轻安，及戒寻为体。 名虽三十七，论实体唯十，一慧，二勤，三定，四信，五念，六喜，七捨，八轻安，九戒，十寻。三十七中，且慧摄八，谓四念住，慧根，慧力，择法觉支，正见也，此八以慧为体。勤亦摄八，谓四正断，精进根，精进力，精进觉支，正精进也，此八以勤为体。定亦摄八，谓四神足，定根，定力，定觉支，正定，此八以定为体。信但摄二，谓信根，信力，以信为体。念唯摄四，谓念根，念力，念觉支，正念，此四以念为体。喜唯摄一，谓喜觉支，以喜为体。捨亦摄一，谓捨觉支，行捨为体。此言捨者，非是捨受，是大善地中，行捨名捨也。轻安摄一，谓轻安觉支，以轻安为体。戒但摄三，谓正语，正业，正命，以戒为体。寻唯摄一，谓正思惟，以寻为体。 上来所明，慧勤定三，各摄八种，三八二十四也，信摄二，足为成二十六也，念摄四，足前成三十也，喜摄一，捨摄一，轻安摄一，戒摄三，寻摄一，此七足前成三十七，故体唯十也。毗婆沙师，说有十一，谓戒分二，以身语业不相杂故，分身业，语业为二也，余九同前。 丁三：明念住等：念住等三，名无别属，如何独说，为慧勤定。解云：四念住，四正断，四神足，此三名无别属，如何念住独说为慧，正断独说为勤，神足独说为定也？ 颂曰：四念住正断，神足随增上，说为慧勤定，实诸加行善。四念住等三，随增上义，说慧勤定。 若论实体，三位证摄诸加行善，谓念住等，相应俱有五蕴，名加行善也。且四念住位，慧为增上：于正断位，勤为增上：于神足位，定为增上。 问：何缘于慧立念住名？答：萨婆多释，慧由念力，持令住故。依论主解，理实由慧，令念住境，如实见者，能明记故。 何缘于勤，名为正断？答：于正修习，勤断二恶，勤修二善，此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中，此为最胜。 何缘于定立神足名？答：神谓神变，灵妙德也，足便是定，神所依也，神依定发，定为神足，故名神足。 丁四：明觉增分：当言何位，何觉分增？颂曰： 初业顺决择，及修见道位，念住等七品，应知次第增。 初业者：谓修别相，总相念住位也。此初业位，能审照了身等四境，慧用胜故，说念住增。顺决择者，煖等四位也。且煖位中，能证异品（决择分也）殊胜功德，勤用胜故，说正断增。顶法位中，趣无退位，定用胜故，说神足增。忍位法中，必不退堕，善根坚固，得增上义，说五根增。世第一位，非世惑法所能屈伏，得无屈义，说五力增。及修见道位者，修道位中，近菩提位，助觉胜故，说七觉增：见道位中，速疾而转，通行胜故，说八正道增。 有余师说，于见道位，建立觉支，如实觉知四圣谛故，于见修二位，建立八道支，以此二位，俱通直往涅槃城故。念住等七品，应知次第增者，结上初业等位，有念住等七品增也。 丁五：明漏无漏： 此三十七，几通有漏，？几通无漏？颂曰： 七觉八道支，一向是无漏，三四五根力，皆通于二种。 七觉支，八正道，唯无漏也。三四者，一四念住，二四正断，三四神足也。五根力者，谓五根，五力也。此四念住等，皆通有漏，无漏二种也。 丁六：依地分别：论云：此三十七，何地有几？颂曰： 初静虑一切，未至除喜根，二静虑除寻，三四中除二。前三无色地，除戒前二种，于欲界有顶，除觉及道支。 初静虑具三十七支。依未至地，除了喜根，唯三十六。二静虑除寻，亦三十六。三，四，中间禅中除前面二个，唯三十五。前三无色地，除戒前二种，前三无色，除戒三支，名除前二（喜，寻，）总除五种，故三无色，各三十二也。欲界有顶，无无漏故，除七觉支，八正道，余二十二也。 丙四：明证净：论云：觉分转时，必得证净，此有几种？依何位得？实体是何？有漏无漏也？共四问。用一个颂回答： 证净有四种，谓佛法僧戒，见三得法戒，见道兼佛僧。法谓三谛全，菩萨独觉道，信戒二为体，四皆唯无漏。 佛证净，法证净，僧证净，戒证净。答初问。见三得法戒，见道兼佛僧。见道见的是四谛法。见三是四谛里面三个谛，就是苦集灭，见苦集灭三谛的时候得法证净，戒证净。见道谛的时候，不但有法证净，戒证净，还有佛证净，僧证净。法谓三谛全，菩萨独觉道。法证净的法完全包含了苦集灭三个谛。道谛里边，菩萨道，独觉道都包在法里边，因为菩萨，独觉都是一个人出现，四个以上叫僧，所以归在法证净里边。佛证净，法证净，僧证净，他们的体是信为体，纯净的信心有了此清净的信心，就不会退了。戒证净，以戒为体，就是道共戒。见道的时候就有戒证净，就是道共戒。 四种证净，唯无漏法，以有漏法非证净故。 第四问：为依何义立证净名？答：证四谛理，故名为证：正信三宝，及妙尸罗，故名为净。离不信垢，信名为净：离破戒垢，戒名为净。由证得净，立证净名。此四次第者，信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者，由信心净，故发圣戒，是故尸罗，说为第四，要具前信，此戒现前，如遇三缘，病方除故。 丙五：明正智解脱：分四个内容： 一：明二支：论云，经言学位，成就八支，无学位中，具成就十（加正解脱及正智支）何缘不说，有学位中，有正解脱，及有正智（一问？）正脱正智，其体云何？（二问也？）颂曰： 学有余缚故，无正脱智支，解脱为无为，谓胜解惑灭。有学无学支，即二解脱蕴，正智如觉说，谓尽无生智。 学有余缚故，无正脱智支者，学位中，尚有余缚，无解脱支，由解脱支无故，亦不立正智支也。解脱有二，一是有为，二是无为。谓胜解惑灭者，释上也。谓无学胜解，名有为解脱，一切惑灭，名无为解脱。有为无学支者，有为解脱，名无学支，以立支名，属有为故。即二解脱蕴者，即此有为解脱，经说有二种，谓心解脱及慧解脱，此二解脱，五分法身中，，名为解脱蕴也。正智如觉说，谓尽无生智者，出正智体，如前觉说，谓即前说尽无生智，为正智体。 丁二：明解脱时：论云：心于何位，正得解脱，而言无学心解脱耶？颂曰： 无学心生时，正从障解脱。 谓初无学心，于未来正生时也。此正生时，从烦恼障，正得解脱，名正解脱。若现在世名己解脱，非正解脱也。 丁三：明断障时：论云：道于何位，令正生障断？颂曰： 道唯正灭时，能令彼障断。 正灭位言，显居现在。道能断障，唯正灭时，余位定无断障用故。此言道者，即金刚喻定也。 丁四：明灭断离：论云：经说三界，谓断，离，灭，以何为体（一问？）差别云何（二问也？）颂曰： 无为说三界，离界唯离贪，断界断余结，灭界灭彼事。 无为说三界者：断，灭，离三界，以无为解脱为体也。言离界者，约但离贪。言断界者，谓约断余嗔等八结也。言灭界者，谓灭贪等，所随增事。前言离，断，约断烦恼，此据灭惑所缘境事。 丙六：明厌离通局：论云：若事能厌，必能离系耶（问？）不尔，答也。云何，徵也？颂曰： 厌缘苦集慧，离缘四能断，相对互广狭，故应成四句。 厌缘苦集慧者，唯缘苦集，所有忍智，名苦集慧，此慧名厌，厌苦集故。离缘四能断者，缘四谛境，能断惑道，皆名为离，离烦恼故。下两句者，厌离相对，广狭有殊，故成四句。用四料简进一步阐述： 第一句；有厌非离：谓缘苦集，不令惑断，所有忍智。此忍即是先离欲染，后入见道，苦集法忍也。智是见道，苦集法智，及修道中加行，解脱，胜进苦集智也。此位但名厌，缘苦集故，忍不名离，惑先断故。 第二句：有离非厌：谓缘灭道，能令断惑，所有忍智。此忍即是未离欲染，后入见道，灭道法忍，及诸所有灭，道类忍也。智是修道中，无间道摄，灭道智也。此但名离，是断道故，不名为厌，缘欣境故。 第三句，有厌亦离：谓缘苦集，能令断惑，所有忍智。此忍即是，未离欲染入见道者，苦集法忍，及诸所有苦集类忍也。智是修道无间道摄，苦集智也。此名为厌，缘苦集故，亦名为离，能断道故。 第四句；有非厌离：谓缘灭道，不令断惑，所有忍智。此忍即是先离欲染后入见道，灭道法忍也。智是见道中，灭智，道智，及修道中加行，解脱，胜进道摄灭道智也。此不名厌，缘欣境故，亦不名离，非断道故。 以上是我对（俱舍论）第二十五卷中的内容作个疏理串习。此卷内容虽然是圣者所修的各种境界，我们暂时是没有水平去体验的。但祖师大德们从其修行的经验给予我们祥细的开示，使我们清晰明确地知道修行的方向及各种方便善巧。特此感恩世親菩萨的宏恩大德！感恩历代祖师大德！感恩上允下宏恩师！ 此卷为二大内涵：一：是明阿罗汉的各各种姓及退姓，退果和练根的状况论述。无学九人，和七圣人的介绍。明什么是慧解脱，什么是俱解脱。有学的满和无学的满，为我们作了祥细地阐述。 二：明阿罗汉在不同道中种种差别的状况。世親菩萨引经释论给我们指导修习无学道明确方隅。旨在激励我们断烦恼惑，备足资粮，入加行道，按见，修道的修行方法，证菩提觉分，入涅槃大道。成就无学位。 感恩德慧师兄的辛勤教授！ 祈愿三宝及祖师大德们的加持！愿法镜学习班所有的师兄顺缘增长，违缘远去！早日通达俱舍论中的法义 学员：华藏。 2026年2月10日
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