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俱舍论二十五卷总结 明六阿罗汉。契经说有六阿罗汉：一者退法，谓遇少缘便退所得；二者思法，谓惧退失恒思自害；三者护法，谓于前所得法自防护；四者安住法，无胜退缘虽不自防亦能不退；无胜加行亦不增进；五堪达法，谓性堪能好修练根，速达不动。六不动法，不为烦恼所退动故。前五种性从先学位信解性生，此五总名时解脱，以要待时方能入定及心解脱。言待时者，时有六种：一得好衣、二得好食、三得好卧具、四得好处、五得好说法，六得好同学。后不动种性为不时解脱，谓是利根，以不待时便能入定、及心解脱故，从先学位见至性生。 明六性先后。六阿罗汉所有种性为是先有，为是后得? 退法种姓必是先有,思法等五亦有后得。此中退法非必定退,乃至堪达非必能达,但约容有,建立此名。故六阿罗汉通三界皆有。若退定退,堪达定达,是则上界唯有安住、不动二种，阙余四也。谓彼上界无有退失、自害、自防、及练根故，故无余四。 明从姓果退。不动种姓，必无退理。就前五种时解脱阿罗汉，唯退法姓必不退，谓居下故。思法等四有种姓退。退法等五皆有退果，谓退无学也。思法等四或有姓退，或有果退。先前有学位住思等四，令至无学，此思等四，姓之与果，必无退理。学无学道所成坚故。若于无学，退法等炼根成思等四种种姓，此名非先，是容有退，以唯无学道所成故。依萨婆多宗，预流果必定无退，以断迷理见道惑故，谛理真实，楷定可依，圣慧已证，必无退理；后之三果许有退果，以修道惑是迷事故，事相浮伪无定可依。若大众部，预流果有退，阿罗汉无退。依经部宗，预流、罗汉必无退果，圣道证故；中间二果（一来、不还）许有漏道证故，容有退也；若超越三二果亦无有退。依经部宗，阿罗汉果有六种者，约现法乐住，有退不退，非约退果；若得果姓，皆名不动。现法乐住者，有漏四静虑也。退此静虑名为退法，思此静虑名为思法，护此静虑名为护法，安住静虑名为安住，堪达静虑名堪达法，不退静虑名不退法。约现法乐住分六种姓。 明学凡种姓。有学与异生种姓有六，以无学果有六种。因有学、异生种姓有六，故无学中有六种。然于见道必无练根，以见道速疾，无容起彼练根加行。 明三退。论云。如何不动阿罗汉退现法乐住？退有三者。一已得退，谓退已得殊胜功德法故；二未得退，谓约未得殊胜功德；三受用退，已得功德于受用时不现在前。佛唯有受用退，以具众德无容一时顿现前故。不动罗汉有未得退、受用退。 明退果相。罗汉一切果退，须臾必得，无有命终而不得者。又住果位所不作业，于果退时惭愧增故，亦必不造，譬如壮士 明练根不同。于无学退法等五炼根时向上升进转一一性，各须九无间、九解脱道。犹如初得阿罗汉果需要九无间九解脱道。因退法等五根性钝，有学道、无学道所成坚故，由久串习故，须九无间、九解脱。有学位中，转一性，各一无间、一解脱道，非久习故。犹如初得预流果以一无间(道类忍)，一解脱道(道类智也)。练根道唯无漏性，依身门也。唯人三洲能修练根，天趣中无(谓无退故) 。无学练根依未至、中间、四禅三无色。有学练根但依依未至、中间、四禅等六地。有学转根者容舍果道及向道，所得唯果道。必定没有有学果被无色地摄的情况，故有学练根但依六地。 明九无学。无学有九。七声闻：退法、思法、护法、安住、堪达、不退（先利根故）、不动（后修得故 ）、独觉、大觉。此圣差别由下下等九品根异，故成九圣差别。 明七圣人。学无学位有七圣者：一随信行、二随法行、三信解、四见至、五身证、六慧解脱、七俱解脱。先前加行不同两种：随信行、随法行。依根不同立次二种：信解、见至。依得灭定：立身证。依解脱异：慧解脱（由慧力离烦恼障），俱解脱（兼得灭定、离定慧障）。此名虽七事体唯六，三道各二故。见道立二：谓随信行、随法行；修道立二：谓信解，见至。无学道立二：时解脱、不时解脱。 立俱慧解脱。俱解脱：先由慧力解脱惑障，又得灭尽定解脱定障。慧解脱：唯由慧力于烦恼障得解脱故，未得灭尽定。 明学无学满。有学名满具由三因：一由根满，谓是利根；二由果满，谓得不还；三由定满，谓得灭尽定。无学名满，但由二因：一谓根满，谓不时解脱；二谓定满，未得灭尽定。 明四道。四种道能遍摄一切道。1、加行道者，谓引无间道前之加行。2、无间道，正在断烦恼的道。3、解脱道者，无间道后名解脱道，已解脱所应断障。4、胜进道，解脱道后所起诸道，包括修道、无学道，渐渐向上胜进故。道义谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。另外一种解释道，谓涅槃的所依，依此寻求涅槃果故。 明四通行。经说通行总有四种：一苦迟通行、二苦速通行、三乐迟通行、四乐速通行。乐通行：依四根本静虑，止观均平、任运转故。苦通行：依无色、未至、中间精滤，止观不等，艰辛转故。无色界止多观少，未至、中间观多止少，名不等也。乐苦二通行中，钝根名迟，行稽迟故；利根名速，通境疾故。 三十七菩提分。 一、四念住 ：身念住、受念住、心念住、法念住。 二、四正断：已生恶令断、未生恶令不生、未生善令得生、已生善令增长。 三、四神足：欲神足（欲三摩地，以善法欲为动力发起禅定）、勤神足（勤三摩地，以精进不懈，持续修定、断障、修善）、心神足（心三摩地，摄心正念、一心不乱、专注一境、不散乱）、观神足（观三摩地、以智慧观照、导定入慧、定慧均等）。 四、五根：信根（信三宝、四谛）、精进根（依四正勤，精进断恶修善，不懈怠）、念根（忆念正法、正念不失、依四念处而住）、定根（心不散乱、得三昧定力、依四神足成就），慧根（观四圣谛、缘起、知苦断集、明辨邪正）。 五、五力（五根增长、坚固、有力）：信力（信根坚固、破邪信、破疑惑）、精进力（精进根坚固，破懈怠、能勤修行）、念力（念根坚固、破妄念、守正念）、定力（定根坚固，破散乱、心得一境）、慧力（慧根坚固、破愚蠢、断烦恼）。 六、七觉支。1、择法觉支（以智慧拣择善恶、真伪）。2、精进觉知（精进修道、不杂不善）。3、喜觉知（得法信、身心轻安）。4、轻安觉知（身心调柔、远离粗重）。5、念觉知（常念定慧，不忘失）。6、定觉知（心住一境、不散乱）。7、行舍觉知（平等放下、远离贪嗔）。 七、八正道支。1.正见 （正确的见解，知因果、四谛）。2.正思维（正确思考，出离、无嗔、慈悲）。3.正语 （不妄语、不两舌、不恶口、不绮语）4.正业 （不杀、不盗、不邪淫等清净身业）。5、正命 （以清净职业生活）。6、正精进 （四正勤，精进向道）。7、正念（ 四念处，念念分明）。8.正定 （四禅八定，心一境性）。菩提云觉，无明睡眠皆永断故，尽智、无生智体。三十七法顺趣菩提，名菩提分。 三十七菩提分体。三十七菩提分以十个实体为体：慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、戒，寻。慧摄八：四念住、慧根慧力、择法觉支、正见。勤摄八：四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进。定摄八：四神足、定根、定力、定觉支、正定。信摄二：信根、信力。念摄四：念根、念力、念觉支、正念。喜摄一:喜觉支。行舍舍摄一:舍觉支。轻安摄一:轻安觉支。戒摄三:正语、正业、正命。寻摄一：正思惟。 明念住等。于加行位慧为增上。于正断位勤为增上。于神足位定为增上。问何缘于慧立念住名？萨婆多宗的解释：慧由念力、持令住故。依世亲菩萨的观点：由慧令念住境，如实见者，能明记故。何缘于勤名为正断？于正修习勤断二恶、勤修二善，此勤力能断懈怠故。问何缘于定立神足名？神谓神变灵妙德，即是定神所依也，神依定发，定为神足。 明觉分增。资粮道修别相、总相念住，能审照了身受心法等四境，慧用胜故，说念住增。加行道（顺决择分），暖顶忍世第一法等四位，通过暖位的修行能证异品(决择分、无漏的功德、见道)殊胜功德好，勤用胜故，说正断增。顶法位中趣无退位（顶不退善根），定用胜故，说神足增。忍法位中必不退堕（忍不堕恶趣），善根坚固，得增上义，说五根增。世第一位，非世惑法所能屈伏，得无屈义，说五力增。修道位中近菩提位，助觉胜故，说七觉支增。见道位中，速疾而转，通行胜故，说八正道增。有余师说，于见道位建立觉支，如实觉知四圣谛，故于见修二位建立八道支，以此二位，俱通直往涅槃城故 。 漏无漏分别。七觉支八正道唯无漏也。四念住、四正断、四神足也、五根、五力皆通有漏无漏二种。 明依地。依初静虑具三十七法。依未至地唯三十六，除喜根，以近分地励力转故，于下地法犹疑虑故，无有喜也。依第二禅亦三十六，除寻故，无正思惟支。依第三、第四静虑、中间禅有三十五法，除喜、寻。前三无色地除戒三支（正语、正业、正命）、喜、寻，三无色各三十二法。于欲界、有顶除七觉支、八正道。欲界、有顶没有无漏法，除七觉支及八正道支，有余二十二法。 明证净。经说证净总有四种：一于佛证净、二于法证净、三于僧证净，四圣戒证净。见道位见苦集灭三谛，于一一谛各得法证净、戒证净。证三谛。缘彼起信，有法证净。道起之时，无漏戒俱，有戒证净。见道谛位兼得佛证净、僧证净。佛无学法是道谛摄，缘彼起信，名佛证净。成声闻僧，学无学法，亦道谛摄，缘彼起信，名僧证净。见道谛时若约现行，唯有法、戒二种证净，言有佛僧约得修说。见道谛具四证净。 所信法，谓苦集灭三谛全，名法也。于道谛中，菩萨道及独觉道名法，以菩萨与独觉唯有一人，不成僧义，名为法。圣所受戒与现观俱起，故一切时无不亦得。由所信别名有四，实体唯二。三宝证净以信为体，圣戒证净以戒为体。四种证净唯无漏法，以有漏法非证净故。答证四谛理，故名为证。正信三宝及妙尸罗，故名为净。离不信垢信名为净，离破戒垢戒名为净。由证得净，立证净名。信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者，由信心净故发圣戒，是故尸罗说为第四，要具前信，此戒现前，如遇三缘病方除故。 明二支。论云。谓无学胜解，名有为解脱。一切惑灭名无为解脱。有为解脱，名无学支，以立支名属有为故。有为解脱经说有二种：谓心解脱及慧解脱。此二解脱五分法身中，名为解脱蕴。尽智、无生智，为正智体。 明解脱时。初无学心，于未来正生时， 此正生时从烦恼障正得解脱，名正解脱。若现在世，名已解脱，非正解脱。 明断障时。道（金刚喻定）能断烦恼障，唯现在正灭时，余位定无断障用故， 明断离灭。断灭离三界，以无为解脱为体。言离界者，约但离贪。言断界者，谓约断余瞋、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭等八结也。言灭界者，谓灭贪等所随增事，灭惑所缘境事（相应所增、所缘随增）。 明厌离通局。唯缘苦集所有忍智，名苦集慧。此慧名厌，厌苦集故。缘四谛境能断惑道，皆名为离，离烦恼故。厌离相对，广狭有殊，故成四句。 1、有厌非离，谓缘苦集，不令惑断，所有忍智。此忍即是先离欲染，后入见道，即是苦法忍、集法忍。智是见道时的苦法智、集法智，以及修道中加行。此位但名厌，缘苦集故，忍不名离，惑先断故。 2、有离非厌。谓缘灭道，能令惑断，所有忍智，此忍即是。未离欲染，后入见道，即灭法忍、道法忍，及灭类忍、道类忍。智是修道中无间道摄，灭道智也。此但名离，是断道故；不名为厌，缘欣境故。 3、有厌亦离。谓缘苦集，能令惑断，所有忍智，此忍即是未离欲染。入见道者苦集法忍，及诸所有苦集类忍。智是修道无间道摄，苦集智也。此名为厌，缘苦集故，亦名为离，能断 道故。 4、有非厌离。谓缘灭道，不令惑断，所有忍智，此忍即 是先离欲染，后入见道，灭道法忍也。智是见道中灭智、道 智，及修道中加行解脱，胜进道摄，灭道智。此不名厌，缘欣境故，亦不名离，非断道故。
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