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德慧俱舍二十五卷总结 二十五卷前半部分主要讲述以阿罗汉为主的圣者差别，后半部分讲述各种道的差别 先是六种姓分八，一明六阿罗汉，二明六性先后，三明从性果退，四明学凡种性，五明三退不同，六明退果时相，七明练根不同，八明无学九人。 明六阿罗汉。如预流果，阿罗汉也有六种差别：一是退法，即遇少违缘便退所得。二是思法，因害怕退失，恒思自害。三是护法，于所得法自行防护。四是安住，即无殊胜退缘不会退，无殊胜加行也不会增进。五是堪达，即喜好练根，速达不动。六是不动法，不为烦恼所动。前五种是从有学位时的信解生，也叫时解脱，即要待时方能入定及心解脱， 要待六时，即得好衣时、好食、好卧具、好处所、好的说法师和好同学。不动法也叫不时解脱，是利根，不待时即能入定得心解脱，是从有学位的见至所生。 二明六种性先后。，即六种性是先得还是后练根得。其中退法仅是先有，而思法等五种性，即有先有，也有后来练根所得。 三是从种性或果退。不动种姓，必定不会退。退法种姓，必定不会退，因为是最下种姓退无可退。其他思法、护法、安住、堪达四种可以从种姓退。而除了不动，其他五种都可以从罗汉果退。依有部观点只有预流果不退，因已断迷理见惑，圣慧已证必无退理。后三果断的是迷事的修惑，容有失念退。依大众部，预流果有退，罗汉无退。依经部宗，预流和罗汉果都不会退，中间的一来和不还果依有漏道证，可以有退。如果是超越证也不会退。依经部阿罗汉的六种姓有退是约现法乐住退而不是约果退。 如阿罗汉有六种姓的差别，异生和有学位也有此六差别，但见道时必无练根。 明三种退。即已得退、未得退和受用退。佛只有受用退，利根有未得退和受用退。钝根三种退都有。 明退果相。一切从果退，必不待命终即能重修得果，且住果时所不作业，退果后由于惭愧增上也不会再作。 明练根不同。由久习故，无学位练根有九无间道九解脱道。有学位练根只是一无间道一解脱道。练根体性是无漏，唯依三洲人身。有学练根依未至中间四静虑六地，无学练根再加三无色共九地。 明九种无学。无学有九种，前退法B至不动法六种加上不退法共七种声闻无学，加上独觉和佛共九种。 下面是七圣人分二，一是建立七圣，二是慧解脱和俱解脱。 一切有学无学圣者都可以摄入七圣者中，依加行的差异立随信行和随法行二种，对应见道。依利根和钝根的差别立信解和见至二种，对应修道。依是否得灭尽定立第五种身证。依解脱不同立慧解脱和俱解脱，对应无学道。以慧力离烦恼障为慧解脱，又得灭尽定离定障是俱解脱。 明学无学圆满。有学的圆满由三因，即根的圆满是利根，果的圆满是不还果，定的圆满，得灭尽定。无学的圆满由二因，即利根得灭尽定。 明者道差别又分六一明四道，二明四通行，三明菩提分法，四明证净，五明正智解脱，六明厌离通局。 明四道，一切道略说为四种，即加行、无间、解脱和胜进道。能引无间道之前的加行，是加行道。断烦恼的道是无间道。无间道后已解脱诸惑最初所生的是解脱道。解脱道后所起诸道是胜进道。道有二义，一是涅槃路，乘此能往涅槃城故。二是求所依，依此能求涅槃果故。 四通行。通行有四种，即苦速 、苦迟、乐速 、乐迟。道所依的四根本静虑止观均等是乐通行。三无色定和未至、中间是苦通行，其中未至、中间定观多止少，三无色定止多观少。速通行是利根，迟通行是钝根。苦、乐通行各有钝.利二根迟速差别故成四种。 菩提分法即三十七菩提分。分六：一举数释名。二明出体。三明念住等。四明觉分增。五明漏无漏。六依地分别。且举数者。 举数，即菩提分有三十七，即四念住，身、受、心、法。四正断，勤断二恶，勤修二善 四神足，欲、勤、心、观 五根，五力：信、进、念、定、慧。七觉支，择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍。 八正道支，正精进、正念、正定、正见、正思惟、正语、正业、正命。菩提是觉义，以尽智无生智为体，依三十七法能随顺趣入菩提，故名菩提分。 菩提分法，名虽三十七，实体唯十，即慧、勤、定、信、念、喜.舍、轻安、戒、寻。三十七中慧摄八支，即四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，此八以慧为体。勤亦摄八支，即四正断、精进根、精进力、精进觉。支、正精进，此八以勤为体。定亦摄八支，即四神足、定根、定力、定觉支、正定，此八以定为体。信但摄二，信根、信力，以信为体。念唯摄四，即念根、念力、念觉支、正念，此四以念为体。喜唯摄一，即喜觉支以喜为体。舍亦摄一，即舍觉支，行舍为体，此舍不是舍受或无量舍，是大善地法中的行舍心所。轻安摄一即轻安觉支，以轻安为体。 戒但摄三，即正语、正业、正命，以戒为体。寻唯摄一即正思惟，以寻为体。 依有部，戒分二种，身语二业不相杂，故体为十一。 四念住的体，以慧增上，四正断体以勤增上，四神足的体以定增上。若论实体，三位皆遍摄入诸加行善，如念住等相应、俱有五蕴。 何位何觉分增。即贤圣位对应的菩提分增上。别相念住和总相念住的初业位时，四念住增上。暖位时四正断增上，顶位时四神足增上，忍位时五根增上，世第一法时五力增上。见道位中八 正道增上，修道位中七觉支增上。还有一派说见道位中七觉支增上，八正道通见道和修道。 有漏无漏分别中，七觉支和八正道唯是无漏，其他的通有漏和无漏。 依地门。初静虑是一切支所依，共三十七。未至地除喜支二静虑除寻，此二地都是三十六支所依。中间定和第三、第四静虑除喜与寻，都为三十五支，前三无色地除戒即正业正语和正命和寻、喜共五支，三十二支。欲界和有顶二地除七觉支和八正道，是二十二支所依地。 四证净，即佛法僧戒证净。见苦集灭三谛时，于法证净 、于戒证净，见道谛时，于佛法僧戒证净。法证净包含全部苦集灭三谛和菩萨及独沉道，因菩萨与独觉仅一人，故不成僧义。立证净名，证四谛理故名为证，正信三宝及妙尸罗故名为净。离不信垢，信名为净，离破戒垢，戒名为净。佛法僧三证净以信为体，戒证净以戒为体。四证净唯是无漏。 明正智解脱分四，一明二支，二明解脱时，三明断障时，四明灭断离。 明二支，有学圣者未断尽烦恼，故无正智解脱。解脱包含有为解脱和无为解脱。有为解脱即无学支，是即慧解脱和心解脱，是五分法身中的解脱和解脱知见。无为解脱指灭。 正智即尽智无生智。 无学心正生时是解脱时，生相是在未来位。 断障时指金刚喻定正灭位，是现在世，即断有顶天第九品修惑的无间道正灭位。 明灭离断，经中说灭界、离界和断界，三界皆以无为解脱为体，但有差别，离界唯是离贪，断界是指断九结中除贪外其他八结，即嗔、无明、慢、疑、见结、取结、嫉结和悭结。灭界是灭九结所缘随增的事。 明厌离通局。厌只缘苦集二谛能断烦恼的慧，在见道位中是无间道的忍，在修道位是无间道摄的智。离是指缘四谛能断烦恼的道。厌离互有宽狭故可作四料简：一、是厌非离，所缘为苦集但不令惑断的忍、智。此中忍即是先以世间道离欲染，后入见道的苦法忍和集法忍，智是见道中的苦智、集智，及修道中加行、解脱、胜进道（无间道断惑故不含）的苦集智。缘苦集故名厌。惑先以世间道断故苦集法忍不名离。二、是离非厌，谓所缘是灭道且能令惑断的忍、智。此中忍即是未离欲染，之后入见道中的灭法忍、道法忍及灭类忍、道类忍。此中智是指修道中无间道摄的灭智、道智。是断道故名离，不缘苦集不名为厌。三、有厌亦是离，谓所缘为苦集且能令惑断的忍、智。此忍即是先未离欲染，之后入见道，苦法忍、集法忍及苦类忍、集类忍。此中智是指修道中无间道摄的苦智、集智。缘苦集故名厌，能断烦恼故名离。 四、非厌非离，谓所缘灭道又不令惑断的忍、智 此忍即是先离欲染，之后入见道，此中的灭法忍、道法忍。智是见道中的灭智，道智（含法智和类智），及修道中加行、解脱、胜进道摄的灭智、道智。不缘苦集缘欣境故，不名厌。非断道故亦不名离。 以上对二十五卷略作总结，感恩师父，随喜师兄们，马年来临，我们也进入俱舍学习的尾声，剩余的五卷预计十月左右学习圆满，愿三宝加持我们在最后阶段始终不改初心，迎难而上，最终圆满此次俱舍的学习。 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。 法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘自消灭，顺缘悉增长，自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法炬常明耀
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