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学习《俱舍论》第二十五卷小结 本卷接着24卷的三道辩人主要讲了无学的六种性、七种圣人、学无学满，以及诸道差别，共四部分内容。 一、六种性 种性，即根性或根器，是说六种不同根性的无学阿罗汉。 （一）六阿罗汉 利根阿罗汉烦恼断尽证到尽智时，解脱道无间生起无生智。阿罗汉共有六种：一是退法，少遇违缘便会退果；二是思法，因怕退果，恒思自害入涅槃；三是护法，对所得功德防护不退失；四是安住法，若无强有力的退缘，虽不防护也能不退，但不用功也不会增进；五是堪达，有堪能性喜欢练根，很快能达到利根的不动阿罗汉；六是不动，不被烦恼所退，是利根阿罗汉。其中，前五种是时解脱，在预流果时是信解。所谓时解脱，是要有一定的时机、因缘，方能入定及心解脱。时解脱需六条件：一得好衣，二得好食，三得好卧具，四得好住处，五得好的善知识讲法，六得好的善友助伴。而利根的不动阿罗汉，预流果时是见至，证阿罗汉为不时解脱，即不需要特定的时机、因缘也能解脱。 （二）六性先后 六种性阿罗汉，有的本来就是，有的是后来练根转成。 其中，退法种性，必定是本来就有，因退法最低；思法等五种，有的是本来有、有的是练根得。此中所说的退法，不一定是退；堪达也不是必定练到不动，只是有可能性而立名。六种阿罗汉三界都有。 （三）从性果退 六种阿罗汉中，不动种性是利根，不会退果也不会退性；退法，必不退种性但可能退果；中间的思法、护法、安住、堪达等四 可能退种性也可能退果。退法或退果，都不是先。所谓先，指在有学位是中间的思法等四，至无学位还是思等四，此阿罗汉不会退性与退果，因有学无学道都是一个种姓，二个无漏道其种姓与果都坚固。可能退的是若在无学道练根而成的思法、护法、安住、堪达四种性，因证阿罗汉后，在无学道练根所成，只有一个无学道不坚固。有个特例，有学位是退法，无学位也是退法，还是会退果，因种姓是会退法。 有部认为：唯有预流果必定没有退，因断了迷理即见道的惑，证得圣者智慧决定可作依靠，必无退理。而一来、不还、阿罗汉果许有退果，因修道惑是迷事，事相漂浮不实，无定可依，失正念时会退。 大众部认为：预流果有退、阿罗汉无退。经部认为：预流、阿罗汉必无退果，因都是无漏道所证；中间一来、不还二果，许有漏道证，可能有退；若超越证三二果，也无退，因阿罗汉有六种差别，是从现法乐住的角度说有退不退，而果不会退。 （四）学凡种姓 无学阿罗汉有六种，有学圣者与凡夫也有六种。但见道无练根，因见道速度非常快，不能练根。 （五）三退 佛说证到四根本定的，随哪一个都可以退；不动阿罗汉心解脱身作证（证得灭尽定），决定无因缘退。 为何不动阿罗汉退现法乐住? 退有三种：一是已得退，指已得殊胜功德失掉；二是未得退，指未得殊胜功德；三是受用退，指已得功德受用时不现前。 佛唯有受用退，因佛具足无量功德，不可能同一时间各种功德都现前；利根阿罗汉，有未得退与受用退二种；五种顿根阿罗汉，具三种退。 经中说利根阿罗汉退现法乐住，是指四根本静虑不现前（即不在定中，或现初禅不现二三禅时）；并非已得退与未得退，故无有退。 （六）退果相 无论哪一个果有退，命终前定会恢复功德。住果位时所不作之事，果退之后也必不作，因惭愧心增长、护持。 （七）练根不同 所谓转根，是舍掉顿根的果道及向道，得到利根的果。有学无学，都有练根得到。无学的练根，指退法、思法、护法、安住、堪达等五顿根阿罗汉，每一转性各需九无间道、九解脱道，犹如初得阿罗汉果，因顿根由无间及解脱道很久串习成坚固的缘故。 有学练根转性，需一无间道一解脱道，犹如初得预流果。练根，唯依除北俱芦洲以外的三洲人身，天趣无练根 因无退。无学依九个无漏地，即未至中间四禅及除有顶天的三无色地；有学依六地，即前九地除后三无色，因有学的果必定没有在无色地。 （八）九无学 无学位共有九种：七声闻、二佛。七声闻，一是指退法、思法、护法、安住、堪达五；二是不动分二：有学无学都是利根的叫不退，顿根练根成利根的叫不动。二佛，指独觉及佛。此九种无学的差别，是由下中上三根又各分下中上三种故成九圣，如退法是下下根，思法是下中根，乃至大觉是上上根。 二、七圣人 （一）建立七圣 圣者有七种：一随信行、二随法行、三信解、四见至、五身证、六慧解脱、七俱解脱。 依何立七圣？依加行不同，立随信行与随法行二圣；依根基不同，立信解与见至二圣，顿根名信解，利根名见至；依得灭尽定立身证；依解脱不同，立慧解脱与俱解脱二圣。 虽说七圣但其体唯有六种：即见道立随信行与随法行二个；修道立信解与见至二个；无学道立时解脱与不时解脱二个，时解脱是顿根阿罗汉，不时解脱是利根阿罗汉。 （二）立俱慧解脱 六种阿罗汉，任何一种得到灭尽定，就是俱解脱，因解脱惑障与定障；未得到灭尽定的阿罗汉，是慧解脱。 三、学无学满 断五下分结烦恼（欲贪嗔疑戒禁取邪见）证三果再不投生欲界，此时不能叫圆满的有学。有学，指证初果、二果、三果；无学，是阿罗汉，包括六种阿罗汉。 有学无学各需几个条件为圆满？ 有学圆满需三个条件都具足：一是根满，即利根（见至）；二是果满，即得不还果；三是定满，即得灭尽定。 有学不满的情况：一是根满果定未满，即仅具见至，未离欲染，定也不满；二是果满根定未满，即只证得不还果，是信解根不满，也未得灭尽定；三是根果满灭尽定不满，是见至又得不还果，未得灭尽定；四是果定满根不满，得不还果及灭尽定，是信解非见至。 无学阿罗汉要具足根满及定满二个条件名满，因无学位皆是无学 果满。 圆满无学，即不时解脱得灭尽定。无学未满的情况：一是根满定不满，即不时解脱（利根）、未得灭尽定；二是定满根不满，即得灭尽定、是时解脱（顿跟）。 四、诸道差别分六 （一）四道 何谓道？即通往涅槃之路，依此道寻求涅槃果。道的差别很多，略说四种能摄一切道：加行道、无间道、解脱道及胜进道。其中加行道，见道之前的都叫加行道；无间道，正在断烦恼的道；解脱道，是烦恼断掉后最初所生的道；胜进道，除前三之外所余诸道，即解脱道之后再往上进之道。 （二）四通行 是道的另一个名字，即能够通达涅槃、趣向涅槃的叫通行。有四种：一苦迟通行，没得到四静虑、是顿跟；二苦速通行，没得到四静虑、是利根；三乐迟通行，得到四静虑、是顿根；四乐速通行，得到四静虑、是利根。首先分苦乐二通行，再分顿根与利根。所谓乐，是修道时得到了四根本静虑，名乐通行。因四静虑摄受的十八禅支止观均等，任运生起，名为乐。 若依无色未至中间定，名苦通行。因不摄支，止观不等，艰辛转 故名为苦。苦乐二通行中又分顿跟与利根，顿根名迟，利根名速。 （三）菩提分法 1、举数释名 菩提，即觉，指无明烦恼皆永断除，其体是尽智无生智。因依三十七法能趣向菩提，名菩提分。 三十七菩提分包括：四念住，即身受心法；四正断，即勤断二恶（已生恶断掉、未生恶不生）、勤修二善（未生善令生、已生善令相续）；四神足：即欲勤心观；五根五力，即信进念定慧；七觉支，即择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍；八正道支，即正精进、正念、正定、正见、正思维、正语、正业、正命。 2、出体 三十七菩提分的实在体只有十个：一慧、二勤、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九戒、十寻。 ①慧摄八：即四念住、五根五力中的慧根慧力、七觉支中的择法觉支以及八正道中的正见，以慧为体。 ②勤摄八：即四正断、五根五力中的精进根力、七觉支中的精进觉支以及八正道中的正精进，以勤为体。 ③定摄八：即四神足、五根五力中的定根力、七觉支中的定觉支以及八正道中的正定，以定为体。 ④信摄二：即五根五力中的信根力，以信为体。 ⑤念摄四：即五根五力中的念根力、七觉支中的念觉支以及八正道中的正念，以念为体。 ⑥喜摄一：即七觉支中的喜觉支，以喜为体。 ⑦舍摄一：即七觉支中的舍觉支，以行舍为体。 ⑧轻安摄一：即七觉支中的轻安觉支，以轻安为体。 ⑨戒摄三：即八正道中的正语、正业、正命，以戒为体。 ⑩寻摄一：即八正道中的正思维，以寻为体。 有说体是十一，即戒分二：正业、正命为身业，正语是语业；其余同前。 3、念住等 为何四念住、四正勤、四神足分别是慧进定？因随其增上方面说慧勤定，若从真正的体说三者都属于见道前的加行善。 四念住位，慧的力量增上；于正断位，精进心所增上；于神足位，定心所增上。为何把慧安立念住名？有部说，慧由念力令其住在境上；论主解释，实际是由慧的力量使念安住在境上。为何勤立正断名？正修习时勤断二恶、勤修二善，此勤力能断懈怠；或名正胜，即以善法策励身语意断恶修善最殊胜，也叫四正勤。为何定立神足名？神通变化的灵妙功德叫神，足即是定，是神的所依。神依定发，定为神足，故名神足。 4、觉分增 三十七觉分依次增长： ①初业位，修别相念住与总相念住，能观照了达身受心法等四境，慧的作用殊胜，念住增上。 ②顺抉择分位，指暖顶忍世第一 四加行。其中暖位能证抉择分殊胜功德，精进的力量殊胜，四正断增上；顶位趣向不退位，定的力量殊胜，四神足增上；忍位必不堕恶趣，善根坚固，五根增上；世第一位世间烦恼不能屈服，五力增上。 ③修道位近菩提，能助觉的力量，七觉支增上。 ④见道位，十五刹那很快 无阻碍，八正道增上。还有另一种说法，见道位是七觉支，能如实觉知四圣谛；见修二位都有八正道，俱通涅槃城的缘故。 5、漏无漏分别 三十七觉分中，七觉支、八正道唯无漏；四念住、四正断、四神足、五根、五力，通有漏无漏二种。 6、依地分别 修三十七菩提分所依的地：依初静虑，三十七道品都能修；依未至地定，要除喜觉支唯三十六，因近分定正断烦恼没有喜，及顾虑染欲界烦恼而喜不生；依第二禅，除寻也是三十六；三四禅及中间定要除喜与寻各三十五；无色界前三地，除戒三支及喜寻各三十二；欲界及有顶天，要除七觉支、八正道其余的二十二。 （四）证净 证净，即对什么证得清净信心或戒。三十七觉分转的时候，必证得四种证净：一是佛证净，二是法证净，三是僧证净，四是圣戒证净。 何时得四证净：见道位证苦集灭三谛时各得法证净、戒证净。对相应法（缘苦集灭）生起清净信心，即法证净；无漏 道共戒与见道同时生起，即戒证净；见道谛时，还有佛证净、僧证净，即四种证净都有。其中，佛证净：是对成佛的无学法生起清净信心；僧证净，是对成就声闻的有学无学法生起清净信心；法证净，是对苦集灭三谛以及道谛中的菩萨道、独觉道生起清净信心；戒证净，对证道同时生起的道共戒具清净信心。 四谛中只有道谛有佛证净与僧证净，因见道谛时，从现行的当下唯有法戒二种证净，还能修得未来对佛僧有学无学法产生信心，故见道谛时四种证净都有。 四证净的体：所信的对镜是四个，但体性只有二个：一是对三宝的证净，以信为体；二是对圣戒的证净，以戒为体。 四个证净唯无漏法，因十六心通无漏，有漏法没有证到四谛、也不净。 依何立证净？由证得四谛、对三宝及无漏戒生起清净信心，安立证净名。四证净的次第，如同信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者，遇此三缘药到病除。同样，由对佛法僧生起清净信心之后，才能得到道共戒。 （五）正智解脱 1、一明二支 无学位成就八正道及正解脱、正智，为何有学位仅成就八正道支？因有学位还有烦恼系缚没有断尽，无解脱支也就没有解脱知见即正智。 解脱的体：解脱分有为解脱与无为解脱。无学生起胜解心叫有为解脱，一切烦恼断掉得到的择灭叫无为解脱。 有为的解脱，即心解脱与慧解脱，在五分法身中即解脱与解脱知见二解脱蕴。 正智的体：正智同三十七菩提分中的觉，是尽智与无生智。 2、解脱时 解脱时，即无学心解脱的时间。无学心的生位，即无学心未来位生时。正在从烦恼障得到解脱时，叫正解脱。若现在位就已经是无学心，名已解脱 。 3、断障时 第九无间道的正灭位是断障时，此断障道是金刚喻定。第九无间道的灭位，是断障时；第九解脱道的生位，是解脱时。二者一前一后，但有差异。 4、灭离断 灭界、离界、断界的体：以无为的解脱为体。其中离界，是指离开九结（贪恚慢无明见结二取疑嫉悭）中的贪烦恼；断界，是断掉九结中除贪以外其余的八个烦恼；灭界，主要指灭掉贪等九结的所缘随增。 （五）厌离通局 是说厌与离的相通之处与不同之处。若对某境产生厌患，不一定离开系缚。因厌所缘的境，唯是苦集二谛所有的忍与智，即对苦集厌患的慧叫厌。 而离 缘的是四谛境，是能断烦恼的无间道。厌与离互有宽窄，有四种情况。 1、有厌非离 指见道时缘苦集谛，不断烦恼的所有忍与智。其中忍是指见道前先以有漏道断掉欲界烦恼，之后入见道的苦法忍、集法忍；智是见道的苦法智、集法智，以及修道中、加行道解脱道、胜进道的苦智与集智。此位仅是厌，因缘的是苦集谛；忍位不是离，因见道前已断烦恼。 2、有离非厌 见道时缘灭谛、道谛能断烦恼的所有忍与智。忍即是见道前未离欲染，见道时的灭法忍、道法忍以及灭类忍、道类忍；智是修道中无间道摄的灭智与道智。因断烦恼故是离，但灭道谛是欣慕境不是厌。 3、有厌有离 见道时缘苦集谛能断烦恼的所有忍与智。忍是见道前没离欲界烦恼，见道时的苦法忍、集法忍及苦类忍、集类忍；智是修道无间道摄的苦智与集智。 因为缘苦集故名厌，能断烦恼故名离。 4、非厌非离 见道时缘灭道二谛不断烦恼的所有忍与智。忍是先离欲界烦恼之后见道的灭法忍、道法忍，不要再断欲界烦恼；智是见道中的灭道法智与灭道类智，以及修道中加行解脱胜进道摄的灭智与道智。灭道二谛是欣慕境不名厌，没有断烦恼不名离。
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