俱舍论卷二十五总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，下面俱舍论卷二十五的总结。
从此第五，明六种性。就中八：一、明六阿罗汉，二、明六性先后，三、明从性果退，四、明学凡种性，五、明三退不同，六、明退果时相，七、明练根不同，八、明无学九人。
【颂曰：阿罗汉有六 谓退至不动 前五信解生 总名时解脱 后不时解脱 从前见至生】阿罗汉有六种差别，退法、思法、护法、安住、堪达、不动，一共六种；前面五种，都是从信解转过来的；这五种阿罗汉都叫时解脱。只有不动叫不时解脱；以前修道位时的见至 证到阿罗汉时，叫不动阿罗汉。
第一「退法，谓遇少缘，便退所得」碰一点点缘就要退，这是退法。
第二「思法，谓惧退失，恒思自害」怕退，想自己害自己。
第三「护法，谓于前所得法，自防护」他于前面所得的，自己能够防护，不退掉。
第四「安住法，无胜退缘，虽不自防，亦能不退」假使没有很厉害的缘，即使不防护，不专门去提高警惕，也不一定会退。「无胜加行，亦不增进」如果不用功，也不会往上进。
第五「堪达，谓性堪能好修练根，速达不动」心有堪能性，欢喜练根，很快能够达到不动阿罗汉的地位。
第六「不动，不爲烦恼所退动故」不动法，无论什么缘来都不会退，是利根阿罗汉。
「时有六种」时解脱有六种因缘：
「一、得好衣」衣服要穿得好。穿得合适，既不太热，又不太冷。
「二、得好食」饮食也要合适，要配胃口，适量，不多不少，这样子纔能够得定。胀狠了，昏沉，不能入定，不能心解脱；太饿，要吃东西，也不能入定。
「三、好卧具」睡不好也不行。
「四、得好处」好的地方，没有流行病的地方。
「五、得好说法」要有善于说法的人来给他说法。
「六、得好同学」有好的同学激励他，得到帮助。
得到这些因缘纔能够入定，纔能够解脱，这是时解脱。没有这些因缘，不能解脱。
「不动种性，爲不时解脱」不动性，不需要等待这些时机因缘。「谓是利根，以不待时，便能入定」利根的人，不要靠这些顺缘，自己能够入定。入定之后，心解脱那些烦恼。
明阿罗汉的六性先有，还是后得？【颂曰：有是先种性 有后练根得】一种本来是那个种姓，有的是后来练根，慢慢转到利根。
明从姓果退。【颂曰：四从种姓退 五从果非先】四种要退姓，五种会退果。「唯思法等四，有种姓退」中间四个（思法、护法、安住、堪达）可以退种姓。根据经部宗，阿罗汉退的是现法乐住，不是退果。「依经部宗，阿罗汉果，有六种者」阿罗汉分六种果是对现法乐住来说的，有退、有不退。「非约退果」果是不会退的。修四静虑，离开欲界的五欲之乐，有善法的乐，叫现法乐住，现前受到善法的乐。四静虑都有现法乐住。定中的那些乐住会退，而果是不会退的。
明学凡种姓。【颂曰：学异生亦六 练根非见道】有学、异生也有六种，见道的有情不能练根。练根要加功用行，见道的时候，十五剎那，中间一剎那也不能停，加行插不进去，所以见道的时候没有练根的。
明三退。【颂曰：应知退有三 已未得受用 佛唯有最后 利中后钝三】有三种退，一是已得退，已经得到失掉，这是真的退。二是未得退，没有得到那些功德也叫退，这不是真的退。三是受用退，这个功德现前的时候，其他功德隐在里边，功德的功能没有显出来，这叫受用退。佛也有最后的受用退。「利中后钝三」利根阿罗汉，有中后两种退，未得退与受用退。还没有得到的，叫未得退。证到没有拿出来用，叫受用退。钝根的这三种退都有。经上说现法乐住的退不是真的退，是受用退。
明退果相。【颂曰：一切从果退 必得不命终 住果所不爲 惭增故不作】不论从哪一个果退的，没有命终之前，一定还要回复他的果，因爲这个退是失念，并不是全部功德失掉，所以在命终之前，一定会恢复他原来的果位。第二个问题，在果上所不做的事情，因爲他惭愧心增长，本来阿罗汉不做的坏事情，退了之后也不会做，不会堕落。
明明练根不同。【颂曰：练根无学位 九无间解脱 久习故学一 无漏依人三 无学依九地 有学但依六 舍果胜果道 唯得果道故】练根在无学道的时候，要九个无间道、九个解脱道。在有学的时候，一个无间道，一个解脱道。练根是属于无漏性的。依三洲人间的身，北俱卢洲没有，天上没有。天上不会退，不要练根。「无学依九地」无学的要练根，依九个地。「有学但依六」有学依无漏的六地，未到、中间、四根本。有学爲什么要依六地？「舍果胜果道，唯得果道故」在练根的时候，把钝根的果道、跟胜果道舍掉，得到利根的果道，得到的是果道，不是向道。阿罗汉有依无色界的，有学都是依六地练根。
明九无学。【颂曰：七声闻二佛 差别由九根】无学总共有九，分别是七个声闻、二个佛（独觉跟大觉）；差别由九品的根来区分。退法、思法、护法、安住、堪达；又把不动分两种，一是原来利根的叫不退，二是从钝根练根练出来的利根叫不动，把声闻分七种。独觉是上中根，大觉（世尊）是上上根。这九种无学的差别，是由根器的不同来区分，下下根、下中根、下上根，乃至上下根、上中根、上上根不同，分九个品类。
明七圣人。【颂曰：加行根灭定 解脱故成七 此事别唯六 三道各二故】依加行的不同，安立两种圣者，随信行、随法行。加行的时候，一种是听人家的话而做的，另一种是自己学法，依法决择而做的。随信行是钝根，随法行是利根。名义是七个体实际只有六种。「谓三道各分二故」三个道，见道、修道、无学道，每一个道都有利根、钝根两种。「谓信、法二行」随信行是见道的钝根，随法行是利根。修道时的两种，信解是钝根，见至是利根。无学道的两种时解脱是钝根阿罗汉，不时解脱是利根阿罗汉。真正的体是这六个。
立俱慧解脱。【颂曰：俱由得灭定 余名慧解脱】先用无漏慧的力量，把烦恼障去掉，解脱惑障；然后得灭尽定，把定障也去掉，解脱定障。定慧的障全部除掉，叫俱解脱。「余谓未得灭尽定阿罗汉也」没有得到灭尽定的阿罗汉，叫慧解脱。
明学无学满。【颂曰：有学名爲满 由根果定三 无学得满名 但由根定二】有学称满有三个原因，根满、果满、定满。在根方面圆满，是利根；是不还果，果满；定圆满的，得灭尽定。三种都圆满的叫圆满的有学。无学的满只有两个原因，根满，定满。是利根、得灭尽定。
明诸道差别。【颂曰：应知一切道 略说唯有四 谓加行无间 解脱胜进道】所修的道也有各式各样的差别，不管出世间的、世间的，见道、修道、无学道、有漏、无漏等等，总括下来，一切道可以说只有四种。「谓加行无间，解脱胜进道」加行道、无间道、解脱道、胜进道四个道。
明四通行。【颂曰：通行有四种 乐依本静虑 苦依所余地 迟速钝利根】通行有四种。乐通行，根据得不得四个根本定。苦通行，除四个静虑以外的那些地，就是三无色、未到、中间这些。迟通行是钝根，速通行是利根。总的说是依据得不得根本定、利根还是钝根，来安立四通行。
明菩提分法。【颂曰：觉分三十七 谓四念住等 觉谓尽无生 顺此故名分】菩提分法一共有三十七种。分别是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，一共三十七。什么叫觉分呢？觉是尽智、无生智，最高的智慧，无学的智。这些都是顺着觉的，叫菩提分，也叫觉分。
「四念住」身念住、受念住、心念住、法念住。
「四正断，勤断二恶、勤修二善」已生的恶要断掉，没有生的恶不要它生，勤断二恶。没有生的善要生起来，已经生的善要增长，勤修二善。
「四神足，欲勤心观」欲神足、勤神足、心神足、观神足。
「五根」信进念定慧。
「五力」也是信进念定慧。一个是有力的，一个是纔生起根来，层次不同。
「七等觉支」择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍。
「八正道」正精进、正念、正定、正见、正思惟、正语、正业、正命。
明出体。【颂曰：此实事唯十 谓慧勤定信 念喜舍轻安 及戒寻爲体】三十七个法实在的体只有十个，分别是慧、勤、定、信，、念、喜、舍，、轻安、戒、寻。（慧、定、寻等是心所法，轻安又分身轻安、心轻安，戒是色法）
明念住等。【颂曰：四念住正断 神足随增上 说爲慧勤定 实诸加行善】四念住、四正断、四神足，从其力量殊胜方面来说慧、勤、定，其实所有加行的善法都包在里边，不一定是单个的慧、勤、定。从真正的体来说，一切的加行善都包在这三个里边。念住本身是慧心所，但还有相应法、俱有法，相应法是心王、心所，俱有法是得、生住异灭那些不相应行，跟一起生起的这些法全部包进去叫加行善。加行善都在实际的体里边，中间力量最强的是慧心所，所以只说慧。
明觉分增。【颂曰：初业顺决择 及修见道位 念住等七品 应知次第增】觉分即是菩提分法。初业，还没有进入加行道，纔进入七贤，开始修总相念住、别相念住，修四念住。顺决择分的时候，加行道（煖、顶、忍、世第一），修四正断那些。修道的时候，有部说是七觉支。见道的时候，主要修八正道。「念住等七品」四念住，四正勤这些挨着次第，在哪一个位的时候，特别专门修哪一个。本来是加行道，是有漏的，现在能证决择分，是殊胜的功德。这个时候要精进，像钻木取火一样的拼命地钻，四正断要特别重点地修增上。
漏无漏分别。【颂曰：七觉八道支 一向是无漏 三四五根力 皆通于二种】七觉支、八正道一向是无漏，这是见、修二道时候的。有部的说法，见道是八正道，修道是七觉支；其他论师认爲，见道通八正道跟七觉支，修道是八正道。这两种，见道、修道都是无漏道。见道以前，四念住，五根五力，乃至在煖、顶、忍、世第一，那些时候是有漏的。进入见道以后，再修这些是无漏的。所以这几种通有漏、无漏。
明依地。【颂曰：初静虑一切 未至除喜根 二静虑除寻 三四中除二 前三无色地 除戒前二种 于欲界有顶 除觉及道支】三十七道品，一切都能修。未到地定除掉喜觉支。二静虑以上都是无寻无伺，正思惟没有。第三静虑、第四静虑，中间定，要除寻跟喜。前三无色地可以修无漏道。空无边处、识无边处、无所有处，这三个也是舍受，也是无寻无伺，除掉喜、寻两种之外，还要除掉戒的正语、正业、正命这三支。因爲无色界没有色法，定共戒、道共戒都没有，没有无表色。七觉支和八正道是唯无漏，在欲界跟有顶天不能有。
明证净。【颂曰：证净有四种 谓佛法僧戒 见三得法戒 见道兼佛僧 法谓三谛全 菩萨独觉道 信戒二爲体 四皆唯无漏】证净有四种，佛证净、法证净、僧证净、戒证净，四种证净。「见三得法戒，见道兼佛僧」见道见的是四谛法，见苦、集、灭三谛的时候得法证净、戒证净。见道谛的时候，不但有法证净、戒证净，还有佛证净、僧证净。「法谓三谛全」法证净的法是指苦、集、灭三个谛完全包在里边。 「菩萨独觉道」道谛里边，菩萨道、独觉道都包在法里边。爲什么独觉跟菩萨包在法里边，不包在僧里边？因爲菩萨跟独觉都是一个人出现。四人以上叫僧，一个人不能叫僧，所以归在法证净里边。「信戒二爲体」佛证净、法证净、僧证净，这是信爲体，纯净的信心，这个时候证实。以前信佛，都是从有漏的心，起胜解心。证到四谛之后，清净的信心起来，不会退。
明正智解脱。【颂曰：学有余缚故 无正脱智支 解脱爲无爲 谓胜解惑灭 有爲无学支 即二解脱藴 正智如觉说 谓尽无生智】有学烦恼还没有断完，有其他的烦恼把他捆起来，没有正智、正解脱；只有烦恼断完纔能说解脱。就像一个人捆了一百根绳子，解了九十根，还有十根绳子捆着，还是不自由。所以有学还不能叫解脱，正智是解脱知见，没有解脱，也就谈不上正智。「解脱爲无爲」解脱的体有有爲的、有无爲的。有爲的是胜解，无爲的是惑灭，择灭。「有爲无学支，即二解脱藴」有爲方面无学支就是慧解脱、心解脱两个解脱藴。正解脱是解脱藴，正智是解脱知见。「正智如觉说」正智就是觉，就是尽智、无生智，是解脱知见。
明解脱时。【颂曰：无学心生时 正从障解脱】无学的心正在生的时候，烦恼障正在解脱，烦恼障正在解脱的时候叫正解脱。正解脱是无间道。
明断障时。【颂曰：道唯正灭位 能令彼障断】道在「正灭」时候断障。道要断烦恼障，只有现在正灭的时候，有断障的作用。「此言道者，即金刚喻定」能够断最后一品烦恼的，是金刚喻定。
明灭、离、断。【颂曰：无爲说三界 离界唯离贪 断界断余结 灭界灭彼事】这是无爲里边的三种界，一个是离，一个是断，一个灭。单是离贪的叫离界 ，其他的烦恼断掉叫断界。「灭界灭彼事」把那些烦恼断了之后，把它所缘的那些法都断掉，所缘随增等等全部断掉的，叫灭界。
以上是《俱舍论》卷二十五总结，愿师父、法耀师父以及所有的高僧大德，都能够法体安康，长久住世，法轮常转，愿正法久住，愿我们对佛法的佛法的信心越来越强，修学佛法的心力越来越强，解脱轮回的机会越来越多，生生世世不离师，财富圆满，有个暇满人身可以精进修学佛法，早日发起菩提心、早日通达《俱舍论》教授及心要！
2026.3.6
慧盛
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