200、课

1、无悲具嗔恼而布施是什么情况？

2、所舍物对於求者如何判定有现究利害？

第200课：
1、无悲具嗔恼而布施是什么情况？
答：是布施时，没有悲心的一种行为，布施了，但没有悲心。
例如，路上碰到一个人要钱，不想给，但他抱着你的腿，扯着你的衣服，拦着你，不让你走，纠缠不休。你很恼火，无奈给了一点，心里极不舒服。悲心是拔苦，因为没有悲心，看着他很生气，很厌烦。
又如，父母问儿女要钱，买儿女认为没有必要买的东西，给还是给了，但心里很不高兴，呵斥父母。
又如，儿女问父母要钱，父母觉得孩子不节俭，乱花自己的血汗钱，给还是给了，但心里很不高兴。
如是而行布施，功虽不唐捐（福报会有一点），但力微难增长。
菩萨遇人问自己要钱，认为是最好的赞叹。有人来要钱说明他们看到了我们的善良。有人来借钱，说明他信任我们。
所以遇到以上等情况，要生起悲心而施。


2、所舍物对於求者如何判定有现究利害？
答：对于施物，不应有应舍不应舍之别（这个送，那个不送），当视所舍物对于求者现前究竟利害如何（要布施对众生有利益之物，不是布施自己不要的东西）。
现究皆利，应施。
现虽不利，而究竟利，应施。
现利而究竟不利，应施与否有辩论，需具体分析而定。
现究均不利，不应施。

1、无悲具嗔恼而布施是什么情况？是有疑烦恼。

2、所舍物对於求者如何判定有现究利害？分现在和究竟都有利益可以。有现在无究竟利益可以。有究竟无现在利益可以。无现在无究竟不可以。

1、无悲具嗔恼而布施是什么情况？

答：

《入中論》云：“無悲具嗔惱，如是而布施，功雖不唐捐，力微難增長。”

于求者，不應作延緩施，以菩薩須使眾生生歡喜而做。

不應具煩惱而施，不應先許后短欠而施。

不應違世出世法而施，不應數恩而施。

不應輕毀求者而施，不應仗勢豪奪而施。

不應強迫父母財物而施，不應為損害他有情方便而施。

不應違戒不如理而施，不應俟徐徐積聚而施。

應歡喜恭敬而施，使求者滿意，施力益大。

2、所舍物对於求者如何判定有现究利害？

答：

對于施物，有應舍與不應舍之別，當視所舍物對于求者現究利害如何。

現究皆利，應施。

現雖不利，而究竟利，應施。

現利而究竟不利，不應施。

現究均不利，不應施。

不飲酒食肉者，不應以酒肉布施，于現，于究竟都無利。

1、无悲具嗔恼而布施是什么情况？
答：《入中论》云：“无悲具嗔恼，如是而布施，功虽不唐捐，力微难增长。”
意思是布施者无悲心还很具嗔恼心，但出于种种原因还是做了布施，这样虽然给了，功德是有的，但是悲心难增长。比如有人问你讨钱。你心里面很不愿意很气恼，但还是无奈的给了，功德虽不唐捐，但是你的悲心善业很难增上。

2、所舍物对於求者如何判定有现究利害？
答：对于所施之物要按以下四点判定：
现究皆利，应施。现在以及以后，对被施者都有利益，应施
现虽不利，而究竟利，应施。现在没有利益，以后对被施者有利益，应施。比如夏天供养师父棉衣，虽然师父夏天用不着，但是冬天可以用，可以做布施。但是还是应该要考虑师父有没有地方放这个棉衣。最好秋天再给。
现利而究竟不利，不应施。现在有利益，以后对被施者没有利益，不应施。比如施舍烟酒给别人，虽然别人暂时很喜欢，究竟对他却是没有好处的。
现究均不利，不应施。现在以及以后，对被施者都没有利益，不应施。比如施舍毒品给别人。

华藏师兄

1、无悲具嗔恼而布施是什么情况？
答：无悲具嗔而布施是内心不欢喜而行施，如大街上碰到乞丐讨钱，内心认为乞丐手脚都方便，就是好吃懒做的，虽然也给予施财物，虽然而施也有点功德，但义利不大。如（入中论）云：无悲具嗔恼，如是而布施，功虽不唐捐，力微难增长。所以布施时应欢喜恭敬而施，使求者满意，施者益大。

2、所舍物对於求者如何判定有现究利害？
答：如饥饿者所求食物对他所施是谓利，对过午不食有情而施午食则不利。
对有趣入佛法的信众予以法本的法施是利法利有情的施，现究皆利。
对损害有情之物施之则有害。如给吸毒者施之毒资或场地器具，现究皆害。

1、无悲具嗔恼而布施是什么情况？
答：无悲具嗔恼而布施，就是虽然布施了，但布施的时候，没有悲心，且具有嗔恼。
这种情况，如《入中论》云，无悲具嗔恼，如是而布施，功虽不唐捐，力微难增长。

比如，路上碰到一个乞丐，本来不想理的，但他拉住了自己的衣服或抱住了自己的腿，心里很恼火，最后出于无奈而布施。

有时候自己心情很糟糕，孩子又刚好来要钱买零食买文具，虽然给了钱，但当时没有一点慈悲心，火气还很大。

兄弟姐妹问自己借钱，不借吧，说不过去；借了也不知道什么还，如果不还，自己去要的话，又开不了口。最后虽然借了，但内心非常不高兴。

2、所舍物对於求者如何判定有现究利害？
答：这需要自己用智慧去分析。

（一）现究皆利，应施。
比如，孩子想买学习资料，对她当下的学习有帮助，成绩若提高了，将来也能考上好的大学。

再如，放生，当下就能救众生的生命，又能让被救的动物得闻佛号，种下解脱的种子。

（二）现虽不利，而究竟利，应施。
比如，亲戚来借钱，自己虽然没有借钱给他，但教给了他手艺。虽然他当时可能有点失望，但这是真正的帮他。

（三）现利而究竟不利，不应施。
比如，孩子没有自律，还一直想要个手机。给父母说考得好，就买个手机作为奖励，若真答应，那只害了他。

（四）现究均不利，不应施。
比如，孩子要求买IPAD，不是为了学习，而是为了打游戏。若满他的愿，只会害了他。

第200课：

一、无悲具嗔恼而布施是什么情况？
答：比方说：路上碰到乞讨者，一直跟着你要你一块钱，你心里不愿给，最后无奈只能给他一块钱；
比方说：孩子找父母不断要钱，做父母的并不希望孩子养成乱花钱的习惯，或者不支持孩子要钱的开支，以不乐意的心最后还是把钱给孩子了；
比方说：子女按父母要求买的东西，子女因为并不喜欢，心里不乐意去买，最后还是以恼心给父母买了。
又比方说：我们布施给对方一件物品，布施后一直纠结对方用没用，喜不喜欢，心生烦恼等等。

二、所舍物对於求者如何判定有现究利害？
答：1. 现前有利+究竟有利，应施
现前：求者得乐、离苦、远离恶趣因（如饥寒、伤害）；究竟：助其断恶、修善、种解脱/菩提因。例：施食予饥者、施正法予求法者。

2. 现前无利+究竟有利，应施
现前：求者暂时无乐、有苦（如节制、修苦行）；究竟：长远得大利益（断烦恼、成菩提）。例：劝诫作恶者、施修行资具、授持戒法。

3. 现前有害+究竟无利，不应施。
现前：求者遭逼恼、伤害、堕落；究竟：无善果、增恶业。例：施毒、刀、火予自害/害他者；施捕具、凶器；施非时食（午后施僧）。

4. 现前有利+究竟有害，不应施
现前：求者暂时得乐、受用；究竟：增长贪嗔痴、堕恶趣、失善根。例：施酒、赌具、戏乐具；施葱蒜予持戒者；施经典予外道求谤者。
总核心标准：以利他成佛为标准。

觉珍师兄

1、无悲具嗔恼而布施是什么情况？
答：《入中论》云：“无悲具嗔恼，如是而布施，功虽不唐捐，力微难增长。”意思是说布施者无悲心还具嗔恼心，但出于某种原因做了布施，这虽然给了，功德是有的，但是慈悲心很难增长。
如有人问你讨钱。你觉得乞讨者好吃懒做，你心里很不愿意给，出于无奈还是给了，功德是有，力很微小，你的慈悲心慈业很难增上。
2、所舍物对於求者如何判定有现究利害？
答：有应舍与不应舍之别。当视所舍物对于求者现究利害如何：①现究皆利，应施。
现在及以后，对施者都有利益。
②现虽不利，而究竟利，应施。
现在虽没有利益，以后对被施有有利益，应施。
比如夏天供养师父棉衣，虽然师父夏天用不着，冬天可以用，可以做供养。
③现利而究竟不利，不应施。
现在有利益，以后对施者没有利益，不应施。比如施舍烟酒给别人，受施者暂时很喜欢，究竟对他却是没有如处的。
④现究均不利，不应施。
现在及以后，对被施者都没有利益，不应施。比如施舍毒品给人等等……。

1、无悲具嗔恼而布施是什么情况？
缺乏大悲心，且带着愤怒、烦恼或怨恨的情绪去进行布施。
引用《入中论》指出：“功虽不唐捐，力微难增长。”
这样的布施虽然不会完全没有功德（不会白费），但是功德的力量非常微弱，而且很难在未来增长广大。它无法成为成佛的殊胜资粮（波罗蜜多）。

2、所舍物对於求者如何判定有现究利害？
分为四种情况进行判定：
现究皆利，应施，如布施食物解饥饿，同时引导其向善，既能解决眼前困难又利于将来解脱；
现虽不利，而究竟利，应施，如良药苦口，严厉的教育，当下可能让对方不高兴，但长远来看能救命或帮助其解脱。
现利而究竟不利，不应施，如给酒鬼喝酒，资长了对方造恶业，当下对方高兴，但长远来看损害其健康。
现究均不利，不应施，如提供刀具杀人，当下千万伤害，未来也导致造恶业。