（第125课）
1、如何思维白业果对善法产生胜解？
答:我们先定因：明确纯白善法是往生净土的正因
诸佛子能往生极乐世界等清净刹土，根本原因是修善法，先确立善业必感胜果的基础认知。
再观果：细思极乐世界的殊胜果报
通过观想果报的殊胜，深刻体会善业的巨大功德：
生处殊胜：安住广博、芬芳、清凉的莲花宫，环境安乐清净，远离浊世逼恼。
资食殊胜：以如来妙音、法乳为食，远超世间饮食，能长养威德、证悟法义。
化生殊胜：蒙佛光开启莲花，清净化生，无凡夫胎生之苦。
身相殊胜：具足相好端严的微妙身，远离凡夫身的陋劣不净。
摄受殊胜：常住佛前，蒙佛护持，成为如来之子。
净土所有圆满果报，无一不是纯白善业所感，由此坚定善业决定有大利的信心。
我们如理思惟以上业果道理后，对善法功德真实不虚生起坚定、不动摇的胜解，
再从深信之门，恭敬、精进地修行一切善法。
2、如何思维黑业果对善法产生胜解？
答:我们先确定恶因：知地狱苦皆由恶业所起
杀生、谤法、造无间罪等一切不善黑业，是堕落地狱、感受极苦的根本原因，先确立恶业必感苦果的定解。
再观苦果：细思地狱黑业的种种极苦
真切观想恶业所招的地狱惨状，生起真实怖畏：
身相苦：被阎摩狱卒剥尽全身皮肤，痛苦至极、惨不忍睹；
受用苦：以灼热烊铜铁汁浇身、灌口，剧痛难忍；
割裂苦：遭炽燃剑矛刺割劈砍，身肉碎成百段；
处所苦：被抛入极炽热铁地上，无处可避、无有安乐。
以此确信苦果纯是自业所感
地狱一切极苦，非它力所至，完全是自己所造众罪恶业招感，丝毫不差。
我们明白此理后，再将地狱极苦与极乐净土殊胜乐果对照：
恶业:地狱剥皮、烊铜、剑刺、热地之苦。
善业:莲花宫、法乳、佛光化生、佛前摄受之乐。这样就能在自己内心中、深刻体会善恶业果天差地别、丝毫不虚。然后对由怖畏黑业苦果，生起强烈厌离心，深信唯有修善法才能远离地狱大苦、成就解脱安乐，从而对善法生起坚定、不可动摇的胜解，主动恭敬修善、断除一切恶业。
3、如何精进坚固？
答:精进坚固:是修善法、学法、发心之后，不半途而废、不退缩、不放弃的心力；
修法分两步：
一、先善观察再做（不盲目开始）
1.轨以金刚幢，作已修自信。
金刚幢：比喻坚固、不倒、不可摧毁。
义：善法一旦发起，心要如金刚幢般坚固，修必能成办、绝不退转的自信。
2. 经典依据（《华严经·金刚幢回向品》）
以日天子与菩萨为榜样：
日天子喻:太阳出现世间，
不会因为、有人生盲看不见光，有山岭高低不平、照不到，就退失光明、不照该照之处。
菩萨喻:菩萨为利益众生而来世间，不会因为、众生有烦恼、过失，众生不听、不学、不配合就退失利他之心、退失修行。菩萨以菩提心为体，必令所化众生成熟、解脱。
3. 实际修行方法:先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退（1）观察什么？在开始修善、学法、发心、做事之前，用自己的智慧观察：自己有没有能力做？有没有时间、因缘、条件做？这件事该不该做？值不值得做？
（2）如何取舍？不能做、宁愿不做（不盲目开始、不乱发心）能做、决定去做。一旦做了誓不退转，不达究竟绝不停止。
4. 发起不退心:既创善业，为达究竟，修习我必成办、绝不退转的坚固心力。
二、明知弃舍过患，故坚决不退（既做之后：坚决不退的理由）
作已废舍，有何过失耶？
余生亦成习，当增诸恶苦，
障余及果劣，此亦未能办
余生亦成习:等流果，养成退转习气。因今生做事半途弃舍，等流习气延续，来世、来生依然惯于放弃、遇事就退，生生世世形成做不成事的坏习性。
当增诸恶苦:增长罪业，异熟苦增。退失自己所发的誓愿，属于破愿、失约，增长罪恶。未来异熟果报，痛苦更加增盛、更加惨烈。
障余及果劣:障碍其余善法，果报低劣。半途而废，会障碍未来其他善业。即便再做其他善法，果报也微劣、不堪、不圆满。
此亦未能办:诸事不成，做啥都难成。当下这件善法办不成、不圆满。以后做任何事、任何业，都难以成功、难以圆满。
心善志坚 |
