531、云何破除不喜怨敌富乐，喜其衰损？

请略述一下。

答：怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。设能损他，然亦俱害。思此过患，当一切种而正灭除。如《入行论》云：“设怨有不喜，汝有何可乐？仅由汝希愿，岂为损他因？纵由汝愿成，他苦汝何喜？若谓满我心，损失岂过此？彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。”
一、破不喜怨敌富乐（对治嫉妒）
见怨敌得乐，应转念随喜。与自己誓愿相违，之前发愿“愿众生成佛”，如今见他得些小乐便生嗔，与菩提心根本相违。
二、破喜其衰损（对治幸灾乐祸）
见怨敌衰损，应生悲舍之心。若不生悲悯，反而幸灾乐祸，只能焚毁自己的相续，于怨敌无损，反令自堕恶趣。
三、唯识观照（深层对治）
从识境来看，怨敌与衰损皆是自心分别。“怨敌”是内心嗔习的现行，外境只是助缘，不将外境执为实有。当嫉妒或幸灾乐祸的心起现行，立刻觉察，以“愿他安乐”的净念替代，久而久之，烦恼种子自然转薄。起嗔之时：反观自心，转嗔为喜。。

531.云何破除不喜怨敌富乐，喜其衰损？p405讲
答：怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。设能损他，然亦俱害。思此过患，当一切种而正灭除。如《入行论》云：“设怨有不喜，汝有何可乐？仅由汝希愿，岂为损他因？纵由汝愿成，他苦汝何喜？若谓满我心，损失岂过此？彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。

一破除不喜怨敌富乐
思惟菩提心誓愿：发菩提心时，立誓“利乐一切有情，愿一切有情成佛”。若见怨敌获得富乐，应思惟“本为利乐有情而发心，今有情自获安乐，我岂反生瞋恚？”与菩提心根本相违？否则菩提心成空名。
二破除喜其衰损
思惟过患：怨敌衰损时生欢喜，此心于怨敌无损，唯令自苦。如《入行论》云：“设怨有不喜，汝有何可乐？仅由汝希愿，岂为损他因？纵由汝愿成，他苦汝何喜？”
观照业果：发此恶心，未来必感恶趣苦果，如“彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎”。
转念悲愍：思惟怨敌亦受三苦所恼，应生悲愍，而非欢喜，以契合菩萨利他之愿。
通过思惟菩提心誓愿、思惟过患与业果，可逐步破除不喜怨敌富乐、喜其衰损的颠倒心态，反观自心，转嗔为喜，培养无分别的慈悲与忍辱。

531.云何破除不喜怨敌富乐，喜其衰损？（504讲）
      答：破除不喜怨敌富乐喜其衰损者，本为利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起嗔恚；又云惟愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。故应于他几大富乐，断除嫉姤，至心欢喜。若不尔者，则菩提心利乐有情惟假名故。如云：“为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反嗔彼。云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼？若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反嗔？不愿众生乐，岂愿得菩提？故若憎他富，岂有菩提心？若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关？”怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。设能损他，然亦俱害。思此过患，当一切种而正灭除。如《入行论》云：“设怨有不喜，汝有何可乐？仅由汝希愿，岂为损他因？纵由汝愿成，他苦汝何喜？若谓满我心，损失岂过此？彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。”
        1.破不喜怨敌富乐——对治嫉妒。见怨敌得乐，应转念随喜。与自己誓愿相违，之前发愿“愿众生成佛”，如今见他得些小乐便生嗔，与菩提心根本相违。
     2.破喜其衰损——对治幸灾乐祸。见怨敌衰损，应生悲舍之心。若不生悲悯，反而幸灾乐祸，只能焚毁自己的相续，于怨敌无损，反令自堕恶趣。
       3.唯识观照——深层对治。 从 识境来看，怨敌与衰损皆是自心分别。“怨敌”是内心嗔习的现行，外境只是助缘，不将外境执为实有。当嫉妒或幸灾乐祸的心起现行，立刻觉察，以“愿他安乐”的净念替代，久而久之，烦恼种子自然转薄。起嗔之时，反观自心，转嗔为喜。     

答：怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。设能损他，然亦俱害。思此过患，当一切种而正灭除。如《入行论》云：“设怨有不喜，汝有何可乐？仅由汝希愿，岂为损他因？纵由汝愿成，他苦汝何喜？若谓满我心，损失岂过此？彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。”
一、破不喜怨敌富乐（对治嫉妒）
见怨敌得乐，应转念随喜。与自己誓愿相违，之前发愿“愿众生成佛”，如今见他得些小乐便生嗔，与菩提心根本相违。
二、破喜其衰损（对治幸灾乐祸）
见怨敌衰损，应生悲舍之心。若不生悲悯，反而幸灾乐祸，只能焚毁自己的相续，于怨敌无损，反令自堕恶趣。
三、唯识观照（深层对治）
从识境来看，怨敌与衰损皆是自心分别。“怨敌”是内心嗔习的现行，外境只是助缘，不将外境执为实有。当嫉妒或幸灾乐祸的心起现行，立刻觉察，以“愿他安乐”的净念替代，久而久之，烦恼种子自然转薄。起嗔之时：反观自心，转嗔为喜。