这一卷是贤圣品的最后一卷。首先是讲阿罗汉的六种性问题，其中分八个方面来阐述：
第一、明六阿罗汉。论中说道，应果的阿罗汉有六种：①退法，②思法，③护法，④安住，⑤堪达，⑥不动。除了不动阿罗汉，前面的五个是从信解而生的，属于钝根器的，又叫时解脱，需要有一些因缘条件才能解脱。最后一个不动阿罗汉是利根器的，从前面的见至而生，不需要依靠条件就能解脱。佛在经中说有六种阿罗汉：第一种是退法的，遇到一些不顺的因缘很快会退到三果或二果；第二种是思法的，恒思自害，因怕退失阿罗汉果，想要自己赶快离开世间入般涅槃；第三种是护法的，对自己所得的阿罗汉果，时时起防护心令不退失；第四种是安住法的，没有很厉害的违缘是不会退果的，不加行努力也不会增进；第五个是堪达法，喜欢修练根，很容易练成不动；第六个是不动法，不被任何烦恼所退动，是利根的阿罗汉。
前面五种在有学位时就是从信解生的，总名叫时解脱，要待时机成熟，“方能入定及心解脱”。待时条件有六种：一、得好衣，穿的合适；二、得好食，吃的合适；三、得好卧具，睡的舒服；四、得好处所，住的地方要适宜；五、得好说法，要有好的善知识说法引导；六、得好同学，要有好的同修伴侣，观待条件时机成熟才能证得阿罗汉。最后一个不动种性，叫不时解脱，不需要时机条件便能入定，得心解脱。这种利根的，从先在有学位时就是利根性的。
第二、明六性先后。这一科是说明，这六种阿罗汉种性是先前就有的，还是后来得的？论中说，有的是先前就是这样的种性，有的是后面练根得的。退法就是先有的，退法是最低的一个，先前就是根器较弱的。后面的思法、护法等五个即有先有的，也有后练根得的。比如思法，有一开始就是思法种性的，也有从退法练根练成思法的，这其中说的退法，并不是所有退法阿罗汉都会退的，乃至堪达也不是所有堪达必能达到不动的，这里面两种情况都有。也就是说，退法里面有退和不退的，堪达里面有到不动的，也有上不去的。六种根器的阿罗汉通三界。假如退法一定要退，堪达一定要达的话，那么上界就只有安住和不动两种，上界就缺了其余四种及练根，只有欲界有六种，那么前面说的通三界就说不通了。
第三、明从性果退。这一部分是讲从哪个地方有退的，是从种性上退的还是从果上退的。先看种性上退的差别：不动种性是不会退的，不动阿罗汉是利根的，种性不会退果也不会退。退法阿罗汉没有种性退，因为居于最下种性，没有可退的，中间的思法等四个可以有种性退。
有五种阿罗汉可以从果上退的，从退法到堪达，这五种都是钝根性的，都可以有退果。虽然这五种有退，但一定是“非先”，非先是说，如先有学位时是思法，到无学位时还是思法，这样的人种性不退，果也不退。其他如护法、安住、堪达也一样，在有学位和无学位时都是同一种性，这样的人，果和性都不会退，因为是两个无漏道所成的坚固性，所以不会退。若在无学时练根，退法练到思法，或护法练到安住等，这样的叫“非先”，非先有退的可能。因为根是在无学道练的，果只有无学一个道，不坚固，可以有退。但有一个例外：退法阿罗汉在有学位时是退法，无学位也是退法，果是会退的。
依有部的说法，唯预流果是决定不会退。因他断的见道惑，是迷理的，以无漏慧证到的真实谛理，不会再退。后面的二果三果四果，断的修惑，是迷事的，会有失念退。而大众部的说法是：预流果有退，而阿罗汉果不退。
经部的说法是：预流、阿罗汉都不退。因为是无漏道证的，预流是八忍八智的最后道类智所证的，不退。阿罗汉断掉有顶天的第九品烦恼，金刚喻定非常坚固，不会退。只有中间两个果可以有漏道证，容许有退的情况。若是见道之后以无漏道超越证的二果、三果也不会退。又依经部宗的观点，阿罗汉退的是现法乐住，也就是有漏的四静虑，不是退的阿罗汉果。
第四、明学凡种性。前面讲了阿罗汉有六种性，这里讲有学和凡夫也有六个种性。因为阿罗汉的六种性是从资粮道，加行道和有学来的。依有部的说法，有学罗汉和资粮道加行道时也有练根，只有见道时不能练。因为见道时的十五刹那很快，中间没有停顿，一刹那都插不进去，所以没有练根。
第五、明三退。佛在经中说：“我说由此所证四种增上心所，现法乐住，随一有退，所得不动心解脱身作证，我决定说无因缘从此退”。也就是说退有三种：一种是已得退，已经得到了殊胜的功德，遇到了不好的缘失掉了；二是未得退，功德没有得到的也叫退；三是受用退，已得到很多殊胜功德，没有失掉，于受用时有的功德显出来，有的功德隐在里面没有现前，这是受用退，有部的说法是：佛也有受用退，佛是万德庒严具备，也不可能在一刹那里边所有的功德全部显出来，没有显的那部分就是属于受用退。利根的阿罗汉有未得退和受用退，没有已得退。钝根的阿罗汉已得、未得、受用退三种都有。
第六、明退果相。这一科阐述了两个问题：一个是即然许阿罗汉有退果，那退了之后还会不会再生？第二个是证到阿罗汉时所不作的事，退了后会不会再做？颂词明确回答了这两个问题。颂曰：“一切从果退必得不命终；住果所不为惭增故不作”。也就是说，阿罗汉即便退果，但很快会恢复，阿罗汉退果只是一时失念，并没有失去全部功德，命终以前决定会恢复原来的果，决定不会再入轮回。第二个是说，阿罗汉在果上不作的事情，在退果之后，也不会做，因为有增上的惭愧心护持。
第七、明练根的不同情况。练根要在什么时候练？论中表明除了见道以外的时间，有学无学都可以练。钝根阿罗汉在无学道俢练根加行时，从退法、思法、护法等一个一个练上去，每转一个性都需要九个无间道，九个解脱道。因为钝根阿罗汉一直都是钝根，“学无学道所成坚固”，所以下的功夫也大。在有学位练根就比较容易，每转一个种性只要一个无间道，一个解脱道，因为不是久习。
练根是属于无漏性的，以是增上殊胜的原故。所依的身是三洲人身，除掉北俱卢洲和天上没有练根，因为天上不会退，不需要练根。修练根所依的地，无学练根依九个无漏地，（未至、中间、四禅、三无色）。有学练根依无漏的六地，除掉三无色，因为初果、二果、三果都是色界的，没有无色界。根练好时，就舍掉了前面钝根的果道和胜果道，得到利根的果道。
第八、明九无学。无学果有九个，七声闻二佛。前面说声闻有六种，这里说七种是把利根的不动分为两种。一种叫不退，原先就是利根的；一种是从钝根练成利根的叫不动。二佛，一个是独角，一个是大觉佛。这九种无学的差别是由根器的不同分为下、中、上三品，下、中、上又各分为下下、下中、下上；中下、中中、中上，乃至上下、上中、上上九个品类。相对应的退法是下下根，遇少缘就退；思法是下中品，谓惧退失恒思自害；护法是下上品，谓于所得，喜自防护。安住是中下品，无猛利的退缘虽不防护也不会退；堪达是中中，不需要太努力；中上是后练根所得。上根里面的下品是不退，先前就是利根的；上中品是独觉；上上品是大觉佛。
接下来是本卷的第二大科，解释七种圣人。其中分二：一、建立七圣。不管是有学圣人，还是无学圣人都摄在七种中。①随信行，②随法行，③信解，④见至，⑤身证，⑥慧解脱，⑦俱解脱。这七种的体实际上只有六个，见道、修道、无学道，每个道安立两种圣者，中间插进去一个。依加行的不同，安立随信行和随法行二种；依根器的不同安立信解和见至二种；依得灭尽定安立为身证；依解脱的不同安立为慧解脱和俱解脱。见道、修道、无学道，每一个道都有钝根、利根两种，无学道的时解脱阿罗汉是钝根的，不时解脱的是利根，所以，名字有七，体是六个。
二、明慧解脱和俱解脱。得灭尽定者名俱解脱；先由无漏慧的力量解脱烦恼障，又得灭尽定解脱定障，所以叫俱解脱。慧解脱是离开了烦恼障，还没有除掉定障，所以叫慧解脱。
接下来，明有学和无学怎样才是圆满的。首先，有学圆满要具备三个条件：一、由根满，根是见至，利根的；二、由果满，得到不还果；三、由定满，得灭尽定，三个满都俱足了，叫有学满。
无学满只要具足二因：一是根满，二是定满。根是不时解脱的利根，定是得灭尽定。
接下来，本卷的第三部分，明诸道差别，其中分六：
第一、明四道。不论是有漏的世间道，还是无漏的出世间道，见道、修道、无学道等等的道，总合起来只有四种：加行道、无间道、解脱道、胜进道。道是什么呢？道，即是路，通向涅槃的路。
第二、明四通行。道在经中的其他地方又叫通行，能够到达涅槃，通向涅槃的意思。通行有四种，表示有四种修行人。第一种是苦迟通行者，迟是指钝根器的，苦是指不依四禅，以不摄受十八禅支，止观不均等，修行转心比较困难，所以叫苦迟通行；二是苦速通行者，速是指利根的，虽然有苦，但能很快通达；三是乐迟通行者，虽然没有辛苦，但速度慢，是钝根器的；四是乐速通行，速是指根器利的，依四根本静虑，摄受十八禅支，止观均等，任运转故，通达的速度很快。
第三、明菩提分法。从六个方面来论述：
一、举数释名。菩提分法有三十七种。名字分别是：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，又叫三十七道品。菩提即是觉，觉是尽智无生智，是最高的智慧。这三十七道品都是顺着觉的，所以叫菩提分或觉分。
二、明出体。这三十七道品的体，归纳起来有十个。一慧、二勤、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九戒、十寻。这十个体里面慧摄了八个。这八个是：四念住、慧根、慧力、择法、正见，以慧为体。勤也摄了八个：分别是：四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，这八个的体是勤。定也摄了八个：四神足、定根、定力、定觉支、正定。信摄了两个：信根、信力，以信为体。念摄了四个：念根、念力、念觉支、正念。喜只摄一个，即喜觉支。舍也是摄一个，即是舍觉支，行舍为体，不是舍受的舍。轻安摄一个，即轻安觉支。戒摄了三个，即正语、正业、正命。寻摄一个，即是正思惟，以寻为体。这是十个体涵摄三十七道品的情况。
三、明念住等。这一科是讲四念住、四正断、四神足，这三个的名字好像跟慧、勤、定没有什么关系，为什么又说了四念住是慧，四正断是勤，四神足是定呢？这是从其力量增上殊胜方面来说的，其实他们的体性都是加行善，所有的加行善法都包含在慧、勤、定这三个里面。如念住本身是慧心所，有相应的心王心所，和同时生起的俱有法：得、生住异灭这些不相应行在里面，其中力量最强的是慧心所，慧由念的力量执持，住在境上叫念住，所以只说慧。四正断里面的精进心所是最增上最殊胜的，勤断二恶，勤修二善，勤的力量能断懈怠，断恶的力量特别强盛，叫四正断，策励自己勤修善法的力量很殊胜，所以也叫四正勤。四神足的“神”是神通变化的妙功德，足是定的意思，神通妙用是依定而发的，所以叫定。
四、明觉分增。觉即菩提，菩提功德是怎么增上去的？颂曰：“初业顺决择，及修见道位，念住等七品，应知次第增”。在加行道时，修四念住，观身、受、心、法除四颠倒，慧的作用最殊胜，用智慧来摄念，由“念”住在所缘境上，念的力量增加，叫念住增。在顺决择分加行道的煖位时，虽还是修四念处，但精勤的力量特别强胜，如钻木取火，说正断增。顶位的时候修定的力量特别强胜，说神足增。忍位时决定不退堕，善根非常坚固，说五根增。到世第一位时，一切世间法，一切烦恼法不能使之屈伏，说五力增。在见道修道时，修道接近菩提位，七觉支顺菩提，说七觉支增。见道时的十五刹那很快，如轮子转，说八正道。也有另外的说法是，七觉支是见道位，八正道通见修二道。
五、有漏无漏分别。七觉支和八正道唯是无漏，没有有漏。四念处、四正勤、四神足、五根、五力通有漏和无漏。
六、明依地。修三十七道品所依的静虑的情况。依初静虑三十七道品都有；依未至定要除掉喜根，一是因为近分定正在努力断烦恼，喜生不出来；二是于下地法还有疑虑，不会生喜。二静虑要除掉寻，因二禅以上都是无寻无伺地，寻是正思惟，所以没有正思惟这一支。三禅四禅，中间定，除掉喜和寻，只能修三十五个。三个无色地也是无寻无伺只有舍受。除掉喜、寻、和戒的三支：正语、正业、正命，能修三十二支。于欲界和有顶，只有有漏的，没有无漏法。所以除掉七觉支和八正道，只有二十二支。真正修七觉支和八正道是见道以上的事。
第四、明证净。证净有四种：佛证净、法正净、僧证净、圣戒证净。见苦、集、灭三谛时得法证净和戒正净。见道谛时不但得法证净，戒证净，还兼得佛证净、僧证净。有部认为：成佛的无学法是道谛摄，对成佛的无学法起了净信心，叫佛证净；成僧的有学无学法也是道谛摄，对于成就声闻僧的有学无学法起了清净信心，叫僧证净。菩萨道和独觉道是归在法证净里面的，因为菩萨和独角都是一个人出现，四人以上才叫僧。所以法里面不但包括了苦、集、灭三谛，还包括了道谛里面的菩萨道和独角道。对三谛产生净信，便得法证净。戒是圣者的无漏道共戒，圣者的戒是清净的，没有垢染，所以叫戒证净。四证净以信戒为体，唯是无漏。证四谛理名为证，正信三宝及戒名为净。信佛如良医，信法如良药，信僧如看病，由信心清净故发圣戒，如是四证净。
第五、明正智解脱。这一科分四部分论述。
1、明二支。经中说有学位成就八支正道，无学位加上正智、正解脱两支，具足十支成就。正智的体就是尽智、无生智；正解脱即心解脱及慧解脱，又叫解脱二蕴。心离开烦恼的系缚叫心解脱；慧离开无明消除愚痴叫慧解脱。此二解脱合起来，在五分法身中叫解脱蕴。
2、明解脱时。从初无学心生时，从烦恼障正得解脱，第九无间道灭位，从未来到现在交界的刹那时。
3、明断障时。道在什么时候令正要生的障碍断掉？颂曰：“道唯正灭位能令彼障断”。这里说的道，是指能断最后一品烦恼的金刚喻定。道在正灭位时断障。
4、明灭、离、断。经中说有三种界：断界、离界、灭界。断掉烦恼、灭掉烦恼、离开烦恼，以无为解脱为体。他们三个的差别是：离界，是从离开贪的方面来说的，系缚三界的主要是贪心，所以把离贪来安立一个离界；断界是从断除瞋等八结而立；（八结是：恚结，慢结，无明结，见结，取结，疑结、嫉结，悭结，加上贪共有九个结）。灭界是把所有烦恼的相应随增，所缘随增也全部择灭。
第六、明厌离通局。厌是缘苦集产生的智慧；离是缘四谛能断烦恼的道。厌跟离两个广狭的差别用四句来说明：
第一句，有厌不是离的情况：在见道之前已经通过修世间道把烦恼断了，入见道时缘苦集谛的所有忍、智只有厌，不叫离，因为在见道前已经把烦恼断了，见道时不需要再断，所以只有厌不是离。
第二句：有离不是厌的情况：见道时缘灭谛和道谛的所有忍智，能令惑断。因为先前没有用世间道把欲界的烦恼断掉，见道时灭谛、道谛的所有忍智能断烦恼，是离。灭谛、道谛是可欣慕境，不是厌，所以有离非厌。
第三句：有厌也有离的情况：欲界的烦恼先前没有断，在见道位时，缘苦集谛下的所有忍和类，苦集法忍，苦集类忍，这些能令惑断；智是修道、无间道所摄，见道缘苦集谛时，对苦谛集谛产生不喜欢的智叫厌，这里面即有离也有厌。
第四句：不是厌也不是离的情况：见道时缘灭谛道谛下的所有忍、智不令惑断；因为先前已经用世间道断了惑，不用再断，所以没有离；缘的灭道二谛是喜欢的境，不会厌，所以这种情况是即没有厌也没有离。
二十五卷的整个内容回顾到此结束。正好乘着春节假期，时间比较宽裕，把文梳理了一遍，尤其最后一科临近放假时，心浮气躁的也没太理解，通过写总结又学了一遍，感觉很受益。愿在三宝加持下，和师兄们一起顺利学完后面的内容。
感恩师父为我们创造了这个学习平台！感恩学长耐心细致的讲解！感恩师兄们互相鼓励一起学习！
俱舍一班学员：慧名
2026年2月26日俱舍论二十五卷总结
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