194、课

1、六度为什么能摄一切大乘？

2、一切道之增上方便为什么是六度？
3、三学与六度的决定关系？

华藏师兄

1、六度为什么能摄一切大乘？
答：谓于已得受用无贪，未得受用而不希求，无所顾恋，如此则能守护学处，受持净戒，而复敬重。于依有情及非有情所生苦恼，堪忍无厌，随于何喜所作加行，勇敢无厌，及修止观无分别瑜伽。以上六事，摄大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成辦，无须多故。颂曰：“不贪著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，摄大乘一切。”

2、一切道之增上方便为什么是六度？
答：观待一切道，或方便之相，为增上数决定。于已得境界受用不贪之道，或方便者，是谓布施，以串修舍，于彼离贪故也。为求得未得境界，于彼功用散乱，作防护之方便者，是由安住于苾刍律仪，不生事业边际之一切散乱也。不捨有情之方便者，是谓忍辱，以作一切损害之苦，立思不捨离故也。增善方便者，是谓精进，由勤精进，善增长故也。净障方便者，是末二度，以静虑净烦恼障，以慧净所知障故也。是故六度决定。颂曰：“以境不贪道，防得彼散乱，不捨有情增，余为净治障。”

3、三学与六度的决定关系？
答：观待三学数决定。戒学之体，即是戒度。此須有不顾受用之施，方能受戒，故施为戒之资粮。受已，又以他骂不报等忍辱而为守护则忍为戒之眷属。静虑是心学，慧是慧学也。精进，遍通于三学所摄，故六度决定。颂曰：“三学作增上，佛正说六度，初三末二二，一者三分摄”。

1、六度为什么能摄一切大乘？
答：大乘的一切内容可分为六，如颂曰：“不贪着受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，摄大乘一切。”
而此六事，刚好以六度次第而成办。

（一）于已得受用而不贪着，即能布施。
（二）于未得受用而不希求，无所顾恋，即能守护学处，受持净戒，敬重戒律。
（三）于依有情和非有情所生的苦恼，堪忍无厌，即忍辱。
（四）于修何善，勇敢无厌，即精进。
（五）修止观无分别瑜伽，即禅定和般若。

2、一切道之增上方便为什么是六度？
答：因为一切道之增上方便有六，如颂云：“于境不贪道，防得彼散乱，不舍有情增，余为净治障。”

于已得受用境界不贪之道或方便，即是布施。
为了防止追求未得境界而起散乱，即是持戒。
不舍有情之方便，即是忍辱。
增长善业之方便，即是精进。
能净大部分烦恼或压伏烦恼之方便，即是静虑（禅定）。
能彻底断除烦恼以及所知障之方便，即是般若（智慧）。

3、三学与六度的决定关系？
答：六度包含了三学，六度摄三学，三学通六度。

戒学的体，是戒度。
戒学的资粮，是布施。
戒学的眷属，是忍辱。
所以，戒学即摄了布施、持戒、忍辱三度。

禅定是定学。
般若是慧学。

精进通于三学，欲三学成就，都离不开精进。

由此可见，六度包含了三学。

第194课：
1、六度为什么能摄一切大乘？
①大乘人要做到已得受用无贪，没有得到的受用而不希求，由此便能对财物受用无所顾恋。
②如此则能守护学处，护持净戒，对戒律极其恭敬，连微小的恶作罪也不造作。
③依靠安忍而能忍受有情、无情的损害，堪忍无厌离。
④依靠精进饶益一切有情，任何难行都能行持，心无疲厌并发起无量精进。
⑤以静虑一缘专住而安住的无分别瑜伽。
⑥以无分别慧对诸法都无分别的瑜伽。
以此六事，摄尽了大乘一切所行，由此，六度无须更多，少了也不能尽摄。


2、一切道之增上方便为什么是六度？
①于已得受用不贪之道，或方便者（或贪着、喜欢就将其布施掉），是谓布施。以串习能舍，即离贪故。因为舍与贪相违，施舍了一切所有，心也就无贪无执了。故不贪五欲境界的正道即是布施。
②为求得未得境界会努力，而起勤作的散乱，能防护这些散乱的方便，是由安住于比丘律仪（持戒），一切无意义的散乱都可以遮止。故防止因追求五欲而内心散乱的正道是持戒。
③不舍有情之方便，既是堪忍。舍有情的因，如见有情作恶难度，或谓有情数多难度，二者如不能忍，即易生瞋，即舍弃有情。故当有情以各种邪行损害自己时，能够不舍弃有情的正道，惟有堪忍。
④增善方便者，是谓精进。由勤精进，令善根不断辗转增长的正道，即是精进。
⑤以静虑是能压伏烦恼的正道。
⑥以智慧是能根断二障的正道。
是故于六度决定。


3、三学与六度的决定关系？
三学以六度能归摄，数量决定。
因为：
①戒学的体性即是戒度。
②此须有不顾受用之布施，方能受戒，故施为戒的资粮（支分）。
③受戒已，又以他骂不报等忍辱，乃能守戒，则忍为戒之眷属（助伴）。
④定学即是定度。
⑤慧学即是慧度。
⑥精进即三学皆摄。
此三学，开之为六度，约之为方便与智慧。