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俱舍论二十三卷小结 戊一、明别相念住： 《俱舍论》说，前面已经讲了依不净观和数息观能得到定，得到定之后，还要得观察慧，得到智慧须修四念住。修四念住可以用自相的方式和共相的方式。如：大种造色，是身自性，大种是地水火风，身是大种所造的，色香味触，就是身的自性，受有收到自性，苦乐忧喜舍，心有心的自性，心王心所，除了这三个，余下的，都是法的自性。四念住的共同特征角斗士无常的。 可以用共相来通观身、受、心、法，它们都有无常相，都有苦性，都有空、无我性。 如：一切的有为法都不是常相，是无常相，也包括道谛，因为道谛是有为的无漏法。这是共相。 一切有漏法都是苦，就只有苦谛和集谛。一切法，不管是有漏.无漏、有为无为，都是自性空，都是无我，没有一个独立的主宰的我。四谛都是通的，有为无为跟苦集灭道四谛都是空无我性。无常、空、苦、无我是一切法共有的特征，这是共相。 四念住也可以用共相来观。四念住怎么修才算是圆满？如：观身念住圆满，从粗的身一直到一个极微，也观到身是空、无常、无我、苦，甚至每一个刹那都是苦、空、无常、无我，把身念住观到这个程度，身念住观圆满了，观受、心、法到一刹那，叫受、心、法念住圆满。 念的自性是闻、思、修三慧。念的体是慧；除了自性念住，还有相杂念住、所缘念住，体都不一样。“相杂念住”既有自性的慧，又有与它相应的心王心所，还有生.住.异.灭四个相。所缘念住是身.受.心.法。 四念住的次第是先从粗的观起，慢慢一点点地深入细致。第二观受，再是心，最后是法。法是最细的，是涅槃法，身是最初生起的。所有的贪都是随身处转的，而贪身有乐受，是因为心的颠倒，心的颠倒，又是由于烦恼未断，烦恼是法所摄，所以，第四个观法念住。对治常.乐.我.净四种颠倒，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，对治四种颠倒，只有四个念住。 四念住前三个是不杂缘，第四个法念住通杂缘何不杂缘二种，杂缘就是二个合在一起修，或三个、四个合在一起修。 当四念住杂缘修成熟之后，还要安住到法念住，安住到法念住之后，总观四个所缘，身受心法，在四念住上同时修四个所缘，苦.空.无.常.无我，就是苦谛的四个行相。 修定的人，观修四念处的时候，已经修到“总杂法念住”，这个位置，总的来观身受心法四个所缘境，修四个行相，就是苦空无常无我，在学别相位的时候，杂缘是二个、三个或四个合在一起修，修总相念住，只是总的杂法念住。从杂缘的法念住进入总缘共相的法念住之前，还有一些加行，要修无常、无我性，要观生灭、缘起，要修三义观等等。 丁四、明四善根 ，就是暖.顶.忍世.第一法，四个善根。 四善根成五个反面解释。一明善根观行：《俱舍论》云：修了善根观行以后，生什么样的善根？ 总相念住修成功之后，产生一个果，这个果就是煖法。煖法是加行位的第一个善根，修暖善根，要修四谛十六行相。煖修成之后，决定会生起第二个加行位——顶，顶同样也是观四谛十六行相 。暖.顶两个善根是动善，在动善根中，顶是最殊胜，有如山顶。 煖、顶这两个善根，最初都是法念住，修到后来增上的时候，四个念住一起修，接着修忍位，忍唯有法念住，修到忍位，对四谛的道理全部认可，从有漏法的角度，忍是最殊胜的认可。煖、顶两个善根，会退，忍以后不会再退，忍是接近见道位，故从初到后都是法念住，没有其它三个念住。忍善根，也有上中下三品，下中二个善根，跟前面的顶位是一样的，都要观四谛，修十六行相，到了上品忍，只观欲界苦谛下的一个行相，而且只有一刹那的时间；叫上品忍。 下品忍四谛十六个行相都要修，中品忍就开始减缘减行，欲界、上二界有八个谛，共有三十二个行相，八谛是缘、三十二个行相是行，观察上下八谛三十二行相，减的时候，要三十一次观察，每一次减一个，有七次是减缘，二十四次减的是行。 开始减的时候，先从欲界的四谛观起，先观苦谛，欲界的苦谛观好之后，观上界的苦谛，上界的苦谛观好之后，观欲界的集谛，然后观上界的集谛，再观欲界的灭谛，再观上界的灭谛，再观欲界的道谛，最后观上界的道谛。因为每一谛都有四个行相，一直观下去，最后观到上界道谛的时候，观道、如、行三个行相，“出”不观，见道上界道谛的“出”。这个行相，本来总的是三十二个行相，减一个，这叫减行，这是第一周。观的方法都是这样，观道谛的时候，第一次减的是“出”，后面是减“行”、减“如”，最后减“道”。前三周是减行。第四是减缘。在减缘的时候，虽然也在减行，但是减行包含在减缘里面，所以，不叫减行，叫减缘。叫第四周，第四周，被第一周的减缘所摄。 如：在减上界道谛的时候，欲界前四个谛，上界前三谛都在减，行相也是一样， 所缘当中，不减欲界的苦谛，欲界的苦谛减到最后留下一个行相，其余七个谛要减完，叫七周减缘。总之，每一谛各减三个行相，留一个行相与缘同时减，三八二十四，名二十四周减行。 忍有上中下三品，初品中忍，在减行当中，在最初减掉道谛“道如行出”的“出”的时候，这是中忍的初品位。这样一个一个地减，减到欲界的苦谛下只剩下两个行相的时候，只有二个行相，二个刹那心，这个时候，再观欲界苦谛，是中品忍圆满，减到只有一行一刹那心，就是上品忍。 在中品忍，道谛减行相的时候，虽然减一个、两个、三个行相，只要第四个行相还没有减，道谛还没舍掉的时候，还是可以说四个谛都在修。中品忍与顶位是一样，能同时观四个谛，是依中忍行没减完说的，中品忍圆满的时候，只观苦谛下的任何一个行相，不具苦谛四相。 中忍在还没有减道谛的时候，十六行相都修。 当修上品忍的时候，观四谛十六行相中，也是修苦谛下的四个行相，因为观苦，心的力量强，能起得修。 有人问：于上忍位，减彼三行，何故修彼所减行耶？答：虽减彼行，不减谛故，起欣慕心，故得修彼所减行相，中忍位也是这理解。 在三十二行相中，留下欲界苦谛下的一个“行相”，这个“行相”是准备见道用的，余下的三十一，也是这个次第，从后向前减，一个一个地减，缘从后向前减，行也是从后向前减。 问：留苦谛下的一个行相，留哪一个行相？答：入见道人，有二行，一个利根一个顿根，利根就是见行人，见行的人也有二种：执着有我和执着我所的人，执着有我留无我行，执着我所留空行。钝根也有二种，一个我慢增上，一个懈怠增上，我慢增上留无常行，懈怠增上留苦行。 西方德光论师解释减行说：欲界苦谛的四个行相，从后面向前面依次减，留无常，进入见道者，先减无我。接着见空，最后减苦。留苦行相，进入见道者，先减无我。第二个减空。最后减无常。留空行相，进入见道，先减无我，第二个减苦，第三个减无常。留无我，进入见道。先减空，再减苦，最后减无常。后面三个谛，也是按照这个方式减。 （《俱舍论》总结，瑜伽师（修定的人）在减行减缘时，先从色界、无色界的道谛开始，等其他七个谛，每一个圣谛的行相所缘，按次按次地减，越减越略。 减到只有两个念，欲界苦谛中假使说留无常，那么苦跟无常两个行相两刹那心，这时中忍位满，在此以前都叫中忍。中忍圆满后无间是上忍。 从中忍位无间直接上去，生起一个殊胜的善根，前面一点点缩，力量越缩越强，缩到最后一行一刹那的时候，是上忍。上忍只有一行一刹那，一刹那后马上进入世第一。世第一法虽然是有漏的，，在世间的最高的，最殊胜的，能无间引出见道的无漏法，所以殊胜。四念住，暖顶忍世第一法四加行都是以慧为体。 二诸门分别；（分别四个善根的差别） 《俱舍论》云：已经辨析了暖顶忍世第一法的四个善根，这四个善根有什么差别？ 暖顶忍世第一法四加行又叫顺决择分，这四个是依定地修所成的，是修道摄。 暖顶忍世第一法四加行六个地都依，未至、中间、四根本，六个地能起见道。出掉欲界，因为欲界是散地。但是妙音论师说：煖、顶这两个善根，也可以通七地，还有欲界。无色界没有见道，不能起这四个善根。 所依身一定是：欲界的人，人间或者天上，人间四大洲，天上六欲天，要除一个北俱卢洲。前面三个善根，女男都分别得两个，既得男的善根，也得女的善根。 见道以上的圣者如果生上地去，下地的善根就舍掉了， 如果在次地命终，还受生在次地，次地每失，暖等四个善根也不失。凡夫命终的时候舍掉善根，因为凡夫没有见道的资粮，所以，命终就舍。煖、顶两个善根是动善，有退，退堕之后舍掉善根，圣者不退，异生在忍位跟世第一的时候也不会退。凡夫得到暖等四个善根之后，必定入见道，厌离心及其猛利。 依根本地得煖、顶、忍，现身决定能见道，假如舍了之后，要重新得，得到的四善根也不是原来的，是重新得的。失去和退堕两种舍都是非得为性。 三明善根胜利； 得过暖位的人，一定能得到涅槃，因为顶位能不断善根，忍不堕恶趣，无间进入见道。 四明三乘转根； 《俱舍论》云：暖等四个善根，各有三品，由声闻、独觉、佛，种姓不同，如果是声闻种姓，得了暖等四善根，能否转圆觉乘或菩萨乘？ 答：如果是声闻的种姓，得煖、顶这两个善根可以转成佛的种姓；但是到忍位是转不过去，因为忍不堕恶趣，佛要到恶道去度众生，所以忍位一成就，不能转佛。 煖、顶、忍三善根都可以转成独觉种姓。要成佛，只有煖、顶二位可以转； 如果是独觉或佛的种姓，是不会退的，也不转。 五明修果远近（得果的快慢） 《俱舍论》云：今生第一次开始修煖、顶、忍、世第一法四个加行，今生能否生起顺解脱分？答：不能。问：为什么？ 这一生要生起煖、顶、忍四个顺决择分善根，前生必定是已经有顺解脱分的善根。因为开始修顺解脱分善根的人，要得到解脱，最快也得要三生。第一生，起顺解脱分，第二生，起顺决择分，在第三生，才能得入圣道，乃至得阿罗汉果。声闻最快三生，最迟六十劫，独觉最快四生，最迟百劫。 总结写到这里，知道修行想要成就，必须有很强的毅力，否则很难。 感恩师父，感恩善知识，是他们的慈悲，成就了我们的今天，感恩学长，随喜赞叹所有精进学习修行者！ 心愿
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