俱舍论卷二十三总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，下面俱舍论卷二十三的总结。
明四念住，【颂曰：依已修成止 爲观修念住 以自相共相 观身受心法 自性闻等慧 余相杂所缘 说次第随生 治倒故唯四】修成止之后要学观-修四念住，观身、受、心、法这四个，观自相，观共相。四念住的自性是慧，慧是慧心所，念住是念，世亲菩萨的看法，是因爲慧的力量强，能使念住在境里边，念能够明记不忘地住在境上，所以叫念住。「闻等慧」就是闻慧、思慧、修慧，「余相杂所缘」修四念住，可以各别各别地缘身受心法来修，也可以杂在一起修，两个两个缘，三个三个缘。「说次第随生」四念住的次第，也是根据一定的生起的次第来说的。「治倒故」因爲我们有常乐我净四个颠倒，要除这四个颠倒，就观四念住：身是不净、受是苦、心是无常、法是无我。
明总相缘，【颂曰：彼居法念住 总观四所缘 修非常及苦 空非我行相】总杂法念住（四个一起缘的法念住），把身受心法四个合拢来一起观，修四个行相。前面的非常、苦、空、无我相，把身受心法一起来观，现在一下子要观它们四个（即高层次的修法）。
明煖等四善根，【颂曰：从此生煖法 具观四圣谛 修十六行相 次生顶亦然 如是二善根 皆初法后四 次忍唯法念 下中品同顶上唯观欲苦 一行一剎那 世第一亦然 皆慧五除得】总相念住修好之后産生煖法，要观四圣谛，不是单观身受心法（身受心法是苦、空、无常、无我，还是属于苦谛的范围）四圣谛还有因集生缘的集谛，灭静妙离的灭谛，道如行出的道谛，都要观。每一个谛有四个行相，一共十六个行相。煖修成就，然后决定会生起顶位，顶同样也是观四谛十六行相。暖顶这两个善根都先是法念住，后来是四个一起，接着修忍位，下品、中品忍同顶一样，上品忍只观欲苦。四谛十六行相，上下四谛有三十二行相，三十二行相里边要减缘减行，减到一行一刹那，像聚焦镜一样的，本来观三十二行相，把它集中到一个行相，从一个行相上突破。所以上忍得到之后，一行相一刹那，马上进入世第一，下一剎那见道。世第一跟见道都是很快的，因爲力量强。世第一也是一个行相。煖、顶、忍、世第一都属于四念住，都是以慧爲体。
诸门分别。论云：已辨所生善根体相，今次应辨彼差别义。颂曰：【此顺决择分 四皆修所成 六地二或七 依欲界身九 三女男得二 第四女亦尔 圣由失地舍 异生由命终 初二亦退舍 依本必见谛 舍已得非先 二舍性非得】四加行又叫顺决择分，都是修所成的慧，未至、中间、四根本，六个地能起见道，煖、顶、忍、世第一依是欲界的身，要人间或者天上，人间四大洲，天上六欲天，要除一个北俱卢洲。前面三个善根，女的也好，男的也好，都分别得两个，既得男的善根，也得女的善根。（因爲在见道之前会退，假使这一辈子是男的，得到煖善根，下一辈子投女身，煖善根还是有的，所以男、女两种善根都得到。）第四种，男的只得男善根，女的还可以得两个，因爲世第一之后，做了男身，再也不会变女身，只得一个男善根，女的要变男身，女人是男女两个善根都得到。圣者假使生到了上地，这个地的就舍掉了，凡夫是命终的时候舍掉。煖、顶两个有退，退堕之后舍掉。假使依根本地得煖、顶、忍，现身决定能见道。假如舍了之后，要重新得，这个得不是以前的，要重新来过。两种舍都是非得爲性。
明善根胜利，【颂曰：煖必至涅槃 顶终不断善 忍不堕恶趣 第一入离生】得了煖的人，即使他退了，甚至于起上品邪见，善根断掉，又造五无间罪，堕三恶趣，因爲得过煖的，流转不会太久，很快就会得涅槃。顶即使退，对佛法僧的信心是坚固的，不会起上品邪见，不会把善根断掉。得了忍法的人，命终的时候会舍，但是下一辈子不会退，也不去恶道。忍位有下、中、上，到下忍的时候就再也不去三恶道，于三恶道得非择灭。得上忍利益更大，得上忍位的时候，不会再有卵生、湿生，无想天、北俱卢洲，八难里边的不能修行的地方不会去。在世第一之后，没有间隔，马上是正性离生，就是见道。
明三乘转根【 颂曰：转声闻种姓 二成佛三余 麟角佛无转 一座成觉故】假如声闻的种姓，煖、顶这两个善根可以转成佛的种姓；到忍位转不过去。因爲忍不堕恶趣，佛要到恶道去度衆生，所以忍位一成就，不能转佛。「三余」煖、顶、忍三善根都可以转成独觉种姓。要成佛，只有煖、顶二位可以转；要成独觉，是三个都可以转；独觉或佛的种姓，那不会退的，不转的。真正来说，三乘种姓唯一乘，没有二，也没有三，最后都要转成大乘根器，这是《法华经》的意思。
明得果久近。【颂曰：前顺解脱分 速三生解脱 闻思成三业 殖在人三洲】这一辈子要生起煖、顶、忍四个顺决择分善根，前辈子必定是已经有顺解脱分的善根（在佛前顶礼，赞叹、磕头，供香、花，回向解脱，都是顺解脱分善根）。前一辈子有顺解脱分善根，最快第二辈子纔能生起顺决择分善根；如果慢，那就不知道多久纔能生起煖、顶、忍、世第一。开始修顺解脱分善根的人要得到解脱，最快也得要三生。这一辈子，顺解脱善根生了；第二生「起顺决择分」，即生煖、顶、忍、世第一；第三生纔能够见道，乃至证阿罗汉，最快是这样三生。见道以后，直到阿罗汉都可以在一辈子得到。「声闻极速三生，极迟六十劫」修声闻乘的最快是三生，这是最起码的，最慢六十个劫。修独觉乘，最快是四生，最慢的要一百劫。顺解脱分善根是闻思所成的慧，是在散地不依定地，以身、口、意三业为体（拜佛是身业，赞叹是口业，心里默念或者观想都属于意业）。只有人间三洲能有种解脱分善根的机会。
约三道辨人，【颂曰：世第一无间 即缘欲界苦 生无漏法忍 忍次生法智 次缘余界苦 生类忍类智 缘集灭道谛 各生四亦然 如是十六心 名圣谛现观 此总有三种 谓见缘事别】世第一这一剎那之后，无间地（中间没有一点点空隙），第二剎那马上观欲界的苦（世第一本来也观欲界苦谛的一个行相，后一剎那也观欲界苦，所观的是一样的，但是能观的却是生的无漏法忍，无漏慧。这就是没有同类因的刹那性。无始以来都是有漏法，这时突然産生一个无漏法）。煖、顶、忍、世第一就是生起无漏道的因缘，这个生起来的无漏法叫苦法忍。「忍次生法智」接着忍无间生一个法智，苦法智。法忍、法智观察完，断完欲界的苦，然后缘上两界（色界、无色界）的苦。色界、无色界因爲都是定地，性质同类，可以合起来观色界、无色界的苦，生起苦类忍、苦类智。苦谛如此，缘集谛，缘灭谛，缘道谛，也同样都生四个，法忍、法智、类忍、类智，一共是十六个。这十六刹那全都是谛现观，观察四谛十六行相。有三种现观：见现观、缘现观、事现观。
明依地，【颂曰：皆与世第一 同依于一地】因爲世第一无间入见道，世第一依的是六地，见道也是依六地。
明见、修道别，【颂曰：前十五见道 见未曾见故】这十六刹那的心，前十五刹那是见道，第十六刹那是修道。从来没有见过的，现在见到了，叫见道，已经见过不能叫见道。苦、集、灭，乃至色界、无色界的道谛，道类忍也见到了，道类智是重复地见，不算「见未曾见」，不叫见道。所以第十六刹那叫修道。
明依位建立，【颂曰：名随信法行 由根钝利别 具修惑断一 至五向初果 断次三向二 离八地向三】依据不同的心位来建立不同的圣者。根钝的叫随信行，根利的叫随法行。修所断的烦恼一品也没有断或者断一到五品的，都属于初果向。断了六、七、八品的，叫二果向。「离八地向三」从欲界的九品烦恼开始，一直到无所有处的烦恼，八地全部断完，这样的人是三果向（按地位来说，十五刹那里边，有那么多分别）。
明依第十六心建立，【颂曰：至第十六心 随三向住果 名信解见至 亦由钝利别】到第十六刹那的时候，随见道时初果向、二果向、三果向中的哪一向，就住哪一个果。初果向的，得初果；二果向的，得二果；三果向的，得三果。钝根的本来是随信行，这个时候叫信解；利根的本来是随法行的，叫见至。
明住果非向，【颂曰：诸得果位中 未得胜果道 故未起胜道 名住果非向】已经断了欲界的一到五，六、七、八，乃至九到无所有处的所有的烦恼，到第十六刹那道类智的时候，只能说是住预流果、一来果、不还果，不说一来向、不还向、阿罗汉向。得果的时候还没起胜果道，是果不是向，胜果道（即胜进道）起之后，纔说是后面的向。
约修无学道，【颂曰：地地失德九 下中上各三】三界九地，每一个地所断的烦恼（过失）分九品；能对治的道（功德），也是九品；分下、中、上，里边再分下、中、上。三界九地，每一地修所断的烦恼又分九品，九地一共八十一品烦恼。能够对治烦恼的道，也同样有九九八十一品的无间道，九九八十一品的解脱道。正在断烦恼的时候是无间道，烦恼的得断掉、择灭得得到是解脱道。
历位广明，【颂曰：未断修断失 住果极七返】没有断修所断的烦恼（欲界的烦恼一品都没有断），到第十六刹那住的预流果，流转生死最多还有七返生死，也可能一返，七返以后一定证涅槃。
以上是《俱舍论》卷二十三总结，愿师父、法耀师父以及所有的高僧大德，都能够法体安康，长久住世，法轮常转，愿正法久住，愿我们对佛法的佛法的信心越来越强，修学佛法的心力越来越强，解脱轮回的机会越来越多，生生世世不离师，财富圆满，有个暇满人身可以精进修学佛法，早日发起菩提心、早日通达《俱舍论》教授及心要！
2025.11.18
慧盛
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