俱舍论第二十三卷总结

      俱舍论第二十三卷总结
   上一卷讲到广明加行这一科的前两部分：身器清净和五停心观。接下来的这一卷中要讲四念住和四善根。
  首先，明四念住。四念住又分为别相念住和总相念住两个方面。
  一、别相念住，先要知道什么是念？师父说：念的特点就是“明记”。透过前面两个甘露门：不净观和持息念的修习得到了止，然后修观。观的体性即是慧，能简择的就叫慧。以自相和共相的方式来观身念住、受念住、心念住和法念住。按照生起的次第，从身受心法各别自相依次而观：大种所造色是身的自性；苦乐忧喜舍是受的自性；心王心所是心的自性；除了身受心以外所余的诸法，就是法的自性。
  以共相观：一切有为法皆无常相；一切有漏皆是苦性；一切有漏无漏有为无为法都是空性、无我性。身受心法都是以别相、共相配合起来一个一个观察的。如观察身时，从物质的角度观察身是无常，身是大种所造的色法，是由最小的极微合成的等等；从时间的角度，把生命的相续从年，观察到一刹那名为观身念住圆满。观受心法至一刹那，因为受心法不是物质，没有极微，最小单位只有刹那。
  念住有三：①自性念住，以慧为体，通闻思修三慧。慧叫念住是由念的力量能令慧住在境上，或由慧的力量令念住境，所以叫念住。②相杂念住，心和境及慧生起时与慧相应的心王心所，及同时生起的四相，这些互相掺杂。③所缘念住，即念住在所缘的境上。这三个里面的第二个，相杂念住能断烦恼，因为有慧摄持故。只靠自性念住不能断烦恼，因为只有一个念心所，太略了；所缘念住也不行，缘的太多难以集中力量，太增广了。
   所缘念住也有三种：①缘自身相续；②缘他身相续；③缘自他俱相续身。身受心法各有三种，合起来有十二种。
   四念处是随先后生起的次第排列的，第一个身最粗，最容易观；第二粗是受；第三粗是心；第四个法是最细的，因为法里面有涅槃法。随境粗的先观，所以身念住最先生起。因我们的很多贪欲是从身体起的，所以要先观身不净。由贪着他身产生乐受的原因是因为心不调起颠倒想，要修观受是苦；继而要观察心不调的原因是烦恼未断，心被烦恼所控制，要观心无常；烦恼在法里面，所以要观法无我。为对治常乐我净四种颠倒而修四念住。
  四念住里前三个是一个一个单个修的，第四个法念住通杂缘和不杂缘。若唯观法不杂缘；若法跟身两个合起来，或三个合起来，或四个总合起来观察叫杂缘。
  二、总相念住。总相念住是指杂缘法念住修熟练后，安住于法念住上总观身受心法四个所缘境，整体地观照其非常、苦、非我、不净，对治常乐我净四种颠倒。完成总相念住的修习，意味着修行者已为接下来进入四善根的修习打下了坚实的基础。总相念住，就是修行者超越了对四念住的分别修习，能够将“一切有为法皆是无常、一切有漏法皆是苦、一切法皆是无我”的智慧融会贯通，在任何所缘境上，都能同时生起对无常、苦、无我的整体性、普遍性观照。从观别相念住到观总相念住，进入资粮道，之后就要进入加行道的修习。
  接下来，进入加行道四善根。论中以五个方面来说明四善根。
  一、明善根观行。俱舍论云：“修此观已，生何善根”？总相念住修成后会产生暖法，圣道如火能烧烦恼薪柴。圣火燃起之前开始加热，如同钻木取火，先产生暖意。这暖意是圣道火即将生起的前兆。由具观四谛修十六行相，观苦圣谛修非常、苦、空、非我四行相；观集圣谛修因、集、生、缘四行相；观灭圣谛修灭、静、妙、离四行相；观道圣谛修道、如、行、出四行相，暖善根从下品中品上品次第生起，暖位修到圆满时继续加功用行，观四谛十六行相，对四谛十六行相的理解达到世间有漏智慧的顶峰，名为顶善根。暖顶二善根又叫动善，可继续前进也有可能后退。动善根中顶是最胜，又叫顶法。从顶善根下中上品往上进，产生新的善根叫忍法。对四圣谛产生决定信，善根不会退。下中二品忍位和前面顶位一样具观四谛，上品忍位仅仅观欲界苦，唯以一个行相一刹那心。在修下品忍位时遍观四谛修十六行相，中品忍位开始减缘减行。欲界四谛十六个行相，加上上界四谛十六个行相，共三十二个行相。谛是所观的对象叫缘，行是指能缘的三十二个行相。把上下八谛三十二行观修一遍叫一周，一周之后减掉一个行，减到七周时正好减掉一个谛，如以四行相观欲界道，后以三个行相观上界道，把道如行出的出一个行减掉，名为一周。到下一周减掉道谛的行，第三周减如，第四周时减了上界的整个道谛，第四个行摄在谛中。如同减上界道谛一样，减其余七谛。每个谛的最后一行与缘同减。从第一个行相开始减的时候就进入中品忍位，减到欲界苦谛下剩两个行相两刹那心时中品忍位圆满。中品忍圆满后无间起胜善根，以一行一刹那心进入上品忍位，从上品忍无间第二刹那生世第一法。世第一法唯缘欲界的苦，也是只有苦谛下面一个行相一刹那心。世第一法是世间有漏法中最高最殊胜的，所以叫第世一，这个世第一法有个特点，有士用力，能离开同类因，也就是有力量离开凡夫的因，引生无漏道。世第一法过去第二刹那，就见道了，就成为圣者了，所以世第一法非常殊胜，也非常短暂，只有一个刹那。
   接着理一下减行减缘的具体情况：三十二个形相按照次第从后往前减，谛也是从后往前减，最后留下苦谛下面一个行相，集中火力进入见道。有人问说，苦谛下有四个行相，要留下那一个呢？论中回答说：进入见道的人不同，利根的有两种，如我执较重的就留下无我行；如对我以外的东西执着较重的，就留下空行。钝根的也有两种：我慢大的留无常，懈怠增者即留下苦。又依西方德光论师解释说：若留无常进入见道，要先减非我，次减空，后减苦。若留苦行进入见道的，也是先减非我，次减空，后减无常，最后剩下苦。有留空行相进入见道的，先减非我，次减苦，后减无常。若留下非我进入见道的，先减空，次减苦，最后减无常。又进一步解释说，如留无常入见道者，于上界的道谛下面先减出，次减行，次减如，后减道。若以苦行入见道者，于上界的道谛下，先减出，次减行，次减道，最后减如。若以空行入见道者，于上界道谛下面先减出，次减如，次减道，最后减行。若以非我入见道者。于上界道谛下先减行，次减如，次减道，最后减出。减其余六个谛的各四个行相。减的情况和前面一样。
  二、诸门分别。四善根是以慧为体，慧有很多种，有漏慧和无漏慧，这一科就来说明其差别。这里所说四善根的慧叫顺决择分慧。见道、修道、无学道都叫决择分，这四个善根能顺着引入见道故，所以叫顺决择分。这四个善根都是修所成的，依未至、中间、四静虑，这六个地的定。有妙音师说，其中暖和顶通依七地，在六个地以外再加上欲界。
   修四善根所依的身，唯依欲界三洲的人身及六欲天身，欲界人趣中除掉北俱卢洲，因北俱卢是无暇处不能修行。有暖、顶、忍三个善根，男人女人各得男女二份善根，二根黄门等不能得善根。第四善根即世第一法，男的只得男善根，而不得女善根，因为到世第一法，男的再不会转成女身，女身可以转男身，转为男身后就再也不会转女身了，因为得女身的缘缺不生。这是得善根的情况。
  下面是分别舍善根的情况：“圣由失地舍”圣者若生到上地，本来是在初禅证道的，他生到二禅、三禅去了，他的暖顶忍善根就没有了。“异生由命终”
若是没有证道的凡夫，命终时善根就舍了。暖位顶位有退舍善根的情况，因为这两个善根是动善。若是依四根本定得到四善根，必定会见谛。“舍已得非先”若命终善根舍掉了，下辈子又修行的时候，是不是又得到了以前的那个善根呢？不能得到先所得的，要重修才能得。若能遇到一个能看到你过去生的善根修到什么位置、能善说的这样的法师，就能直接从顶修了，若没有遇到这样的善知识，还是要从暖开始修。
  最后是“二舍性非得”的情况，不管是失去了还是退了，这两种舍都得到一个非得。
  三、明善根胜利。通过加行努力，得到四善根有什么利益呢？现在来分别四善根的胜利：一、暖必至涅槃。得到了暖位一定会证得涅槃，那怕又退了或造了无间业堕到三恶趣，因为得过暖善根，不会流转很久，定会很快超越生死。二、顶终不断善。得到顶位时，虽然还会起烦恼，但不会起断善根的烦恼。三、忍不堕恶趣。若得忍法，虽命终会舍但不会退，决不会再堕三恶趣了。四、第一入离生。世第一法虽然还是异生，但时间很短，只有一刹那，过了这一刹那就进入见道，见道又叫正性离生，离开了生死。
  四、明三乘转根。三乘即声闻、独觉、菩萨。能转根的只有声闻，在暖顶二位可以转成佛种姓，若修到忍位就不能转了。因为忍不堕恶趣，在忍位时超越了恶趣，不能去恶趣度众生。菩萨利益一切众生，包括度恶趣的众生，所以声闻在忍位不会转成佛种姓。但声闻在暖顶忍三位都可以转成独觉乘。独觉和佛是没有转的，因为这两种圣者在证的时候，都是依第四禅一坐成觉。
  五、明得果久近。论中说到，有没有在此生才开始努力创修加行，即在此生中生起顺决择分善根呢？论主告诉我们不行，因为解脱最快速也至少需要三生的努力。必须是前一生通过努力闻思，生起顺解脱分善根；第二生加行努力生起顺决择分善根；第三生努力修才能见道。
   顺解脱分这个善根的种子必须是种植在人身，只能在除北俱卢洲以外的三洲，因北洲无苦，生不起厌离心也无智慧。善根的种植需要行持善法，将所作的布施、持戒等善业都是为了希求解脱，回向求菩提，在愿力的摄持下种植顺解脱分善根。
  学到这里，知道了我们每作的一个善业，每学习一节课都要发殊胜愿，回向无上菩提，就是在种植顺向解脱的殊胜善根种子。未来世中定会发芽生长开花结果，最终成就无上菩提。
   接下来是一个大科，约三道辨人。这一科分了三部分论述。一、明三道建立；二、明七种圣人；三、约修无学道。
  首先，第一部分：明三道建立。这部分又分为明十六心和依位建立。
  接下来，第一、正明十六心。从加行道的最后一个法，世第一过去后无间生起见道的无漏心。见道有十六心，分别是：①苦谛下：欲界的苦法忍，无间道，第一心；苦法智，解脱道，第二心；上二界的苦类忍，无间道，第三心；苦类智，解脱道，第四心。②集谛下：欲界的集法智忍，无间道，第五心；集法智，解脱道，第六心。上二界的集类智忍，无间道，第七心；集类智，解脱道，第八心。③灭谛下：欲界的灭法智忍，无间道，第九心；灭法智，解脱道，第十心。上二界的灭类智忍，无间道，第十一心；灭类智，解脱道，第十二心。④道谛下：欲界的道法智忍，无间道，第十三心；道法智，解脱道，第十四心。上二界道类智忍，无间道，第十五心；道类智，解脱道，第十六心。此十六心总名叫圣谛现观。
  第二，明所依地。见道十六心的所依地也就是所依的定。论中说：“皆与世第一，同依于一地”。十六刹那心跟世第一法依的是同一个地。世第一法是通依六地，十六心也是同样依六地。
  第三，忍和智的次第。忍是无间道，正在断烦恼的得，智是解脱道，已断了烦恼得与离系得同时生起。忍有八忍，智有八智，一个忍一个智间杂次第生起，忍如驱贼，智如闭户，先把贼赶出去，然后关上门，贼就进不来了。
  第四，明见修道差别。在见道和修道的差别中，有部认为：前十五心是见道，见了未曾见过的四谛之理，到道类智第十六刹那心，“无一谛理未见今见，如修曾见”，所以第十六心是属修道摄。这中间有些辨论问答。最后一个问题是说：八忍八智里面，第十六刹那的道类智，说不能算见道，那前面还有七个智，怎么把他算成见道？回答说，因为“谛”还没有见完，所以中间生出来的七个智，也是见道摄，不能叫修道。第十五刹那心道类忍时谛见完了，所以第十六心道类智时归于修道。
  接下来是依位建立根本乘圣者，其中有二：1、依十五心，2、依第十六心。
  首先，如何依十五心建立众圣。见道位的圣者有两种根器，钝根的叫随信行，利根的叫随法行。在见道前未以世间道断修惑的叫具缚人，在先凡夫位以有漏道断了一至五品修惑的五种人，加上前面的具缚人这六种人，在见道的第十五刹那都叫初果向。于凡夫位断了六至八品修惑的三种人，在见道时叫一来向。于先凡夫位欲界修惑第九品断尽，或再断初禅的一品，乃至无所有处九品惑全部断尽，叫离八地，有六十四种人，到见道第十五刹那心时叫不还果向。这是依十五心的情况。
  二、依十六心建立圣果分两部分阐述：
  一、明建立果位。第十五刹那叫道类智忍，第十六刹那叫道类智。到第十六心随着前面的三个向进入到“住果”。住果时前面的随信行、随法行就改名叫信解和见至。前面初果向的六种人，到第十六刹那心时住预流果。前面第二向，断六七八品烦恼的三种人，在道类智时住一来果。前面断掉了欲界九品，色界的四个地，无色界的三个地烦恼的六十四种人，到道类智时住不还果。这些住果者若是钝根的叫信解，若是利根者叫见至。这两种圣者，都有一个共同的特点就是信心和智慧互相增长。
   二、别明住果非向。这里主要是讲第十六刹那心时，为什么是住果，而不是住后果的向。比如说证了预流之后，为什么不是一来向或者是阿罗汉向？不是后面果的向，只是证了果。俱舍论颂词回答了这个问题“诸得果位中未得胜果道”。因为还没有生起超越果的胜进道，只是得了果。到第十七，十八刹那心后起了胜进道就变成后果向了。
  接下来，到了本卷最后一科：约修无学道。这一科分二，一是明德失数，二是历位广明。
  首先，一、明德失数。在三界九地中，每一地都有九品的修所断惑，总共八十一品。能断的对治道功德有八十一品无间道，八十一品解脱道。于九地中，每地的修所断惑各有上中下三品，此三品的每一品又有下中上三品。有多少品烦恼就有多少品能断烦恼的对治功德。下下品的道能断上上品的障，就如同洗衣，粗的泥土灰尘抖一抖搓一搓就掉了。乃至上上品最强有力的道，才能断下下品最细小的障。亦如衣服沾上了油污，墨迹要使大力搓。又如千年幽暗一灯能灭，要想看清楚细物必须要有充足的亮光。
  二、历位广明。这一科分四：一、明预流七生，二、明一来向果，三、明不还向果，四、明无学向果。这一卷中只讲了预流七生，其他三个是下一卷的内容。
  首先，预流七生。所有的无漏道都叫“流”，初入圣流者名为预流。预流果有七返生死，并不是一定要往返人天七次，是说最多不超过七次，“所有圣道必成就故”。假如他投了七次生之后，没有佛法也没有佛住世，即使是在家人，也能证得阿罗汉果。“既得果已必不住家”。须发自落袈裟著身，现苾刍形相象。这说明圣者证到初果后，圣道的种子在他心里面自然就会产生这样的殊胜功德。
   有问说：预流既然未断不善修惑，为什么经中说“预流名为无退堕法，不退堕三恶趣也”？论中用五义来说明：一、以不生长退堕业故；二、违彼生长业与果故；三、有强盛善根镇彼身故；四、加行意乐俱清净故；五、诸有决定堕恶趣业尚不起忍，何况得预流果。
   最后，论中用偈颂说明：愚人名退堕，预流名无退堕。愚作罪小亦堕恶，因无惭愧故；智为罪大亦脱苦，因惭愧增故。如铁丸子虽小亦沉水，为钵铁大亦能浮。
   本卷总结到止完毕，感恩上师三宝！感恩学长带领我们学习，为我们耐心的讲解！感恩师兄们不离不弃共同学习。
     俱舍论一组学员：慧名
          2025年11月18日