思考题三六

1、十业道的轻重从哪几方面了解。

2、具力业门中由福田门故力大之三宝田，若盗取三宝物，为什么盗取僧物比起盗取佛法物忏悔后，恶业很难净化。

3、具力业门中由所依门故力大之智者和非智者的差别在哪里？

4、具戒和不具戒的所依身所产生的善根力量差异极大，犯戒有什么过患？

5、由意乐门故力大中为什么说嗔心的力量最为强大？

1.十业道的轻重从哪几方面了解。
《本地分》说六种业重之理：
一、加行，是由猛厉三毒，或由猛厉无彼三毒发起诸业。
二、串习，长时、多次近习善或不善二业。
三、体性，身、语七支，前前重于后后；意中三支，后后重于前前。
四、事，如于佛、法、僧及上师作损害或利益。
五、尽是相违品，于命存时，一向造作恶业，未曾造作一善。
六、去除相违品，断除诸不善品，离贪修善。

《亲友书》中亦云：【恒时贪着无对治、具德主处所生业，是五重大善不善，此中应勤修善行。】又三宝等为 【具德处】；父母等为 【具恩处】，分为二种，故成五者。
  
2.具力业门中由福田门故力大之三宝田，若盗取三宝物，为什么盗取僧物比起盗取佛法物忏悔后，恶业很难净化。
《念住经》云：盗取少许三宝之物，后复归还，其物若属佛及法者，即得清净；若属僧者，于己未受苦受之前，不得清净。又此若盗食物，将堕大有情地狱；若是余物，则将感生无间地狱近边极黑暗处。
佛与法不会跟别人计较，没有“不予取”的心，有舍心，对物没有贪着，盗佛法物相对来说犯过失较轻。僧为有情，大都未完全断除贪心，对自己的物品没有完全的舍心，如物丢失会有某人拿了他的东西的想法，四缘成犯相对圆满，现实的对境也很殊胜，因此盗僧物犯戒的过失就较重。

3.具力业门中由所依门故力大之智者和非智者的差别在哪里？
铁丸入水，虽小沉底，然彼成器，虽大上浮；如是佛说智、不智者所作罪恶亦有轻重。又此是于能悔前罪、防护后过、不藏诸恶、勤修善法对治彼之智者说是轻微；若不修此，而自诩为智者，由轻蔑门知而故行，则为重大。
  
4.具戒和不具戒的所依身所产生的善根力量差异极大，犯戒有什么过患？
《宝蕴经》中亦云：【三千世界一切有情若入大乘，具有转轮王位，各以油灯，器等大海、炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨涂抹油脂于小油灯，持供塔前所获福德百分之一。】此中意乐、福田并无差别，然所供物差异极大，是所依力极为明显。以此道理
明白显示无、有律仪；同是有中，具一、具二、具三之身，修习道时，较于前前，后后进展迅速。此亦明示如在家众修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪修布施等，所生善根力量大小差异极大。
《制罚犯戒经》云：【较于造作十不善者，经百年中恒无间断所集众恶；若有比丘毁犯戒律，仍以仙幢覆身，于一日夜受用信施，不善尤多。】此亦是由所依门故，罪恶力大； 《律分别》中亦云：【炽燃热铁丸，吞食犹为胜，不以毁戒身，受用国人食。】通说毁戒及学处松懈者；敦巴说云：【较依正法所生罪恶，十种不善是极小恶。】现见实尔。
  
5.由意乐门故力大中为什么说嗔心的力量最为强大？
又恶行中，倘若烦恼意乐猛厉、恒长，其力则大；此中，又以瞋力最为强大。《入行论》云：【一瞋能摧坏，千劫所集施、供养善逝等，此一切善行。】又此若瞋同梵行者，尤瞋菩萨，恶业极重。《三摩地王经》云：【倘若彼此相瞋恚，持戒闻法不能救，静虑住寺不能救，布施供佛不能救。】

1、十业道的轻重从哪几方面了解。
《本地分》说六种业重之理：
一、加行，是由猛厉三毒，或由猛厉无彼三毒发 起诸业。
二、串习，长时、多次近习善或不善二业。
三、体性，身、语七支，前前 重于后后；意中三支，后后重于前前。
四、事，如于佛、法、僧及上师作损害或利 益。
五、尽是相违品，于命存时，一向造作恶业，未曾造作一善。
六、去除相违品， 断除诸不善品，离贪修善。
《亲友书》中亦云：【恒时贪着无对治、具德主处所生业，是五重大善不善，此中应勤修善行。】又 三宝等为【具德处】；父母等为【具恩处】，分为二种，故成五者


2、具力业门中由福田门故力大之三宝田，若盗取三宝物，为什么盗取僧物比起盗取佛法物忏悔后，恶业很难净化。
恭答：你在佛的面前拿了十块钱或者是一个面包，第一个，他不会认为那是他的十块钱。第二个，他也不认为那个面包是他的。佛有舍心，并且佛也不受用，对钱也不受用，对面包他也不受用，只是我们供养了之后，有功德而已。法也是这样子。但是，僧人他是要受用的。比如说，今天你把一个出家人的面包拿走了、或者今天你把他的钱拿走了，因为这个面包不在，他可能饿死了也不一定。或者今天你把面包拿走了之后，他没得吃，他就会心生烦恼。这个罪就比较麻烦。出家人的东西，你拿了，他没有受用之前，不可以清净。若是余物，假如你拿走的是僧人的其他东西，当于无间地狱、近边之大黑暗狱中受生也，投生在那里受苦。
《广论》引《日藏经》谓：宁刀碎自身，不以施僧物，转授在家者，宁食须弥火，不受僧伽物，宁住猛火宅，不住僧房舍。
所以对出家人的东西、僧人、僧宝、寺庙僧团的东西不与而取，别人没给，你自己拿，这要非常小心，应当殷重。

3、具力业门中由所依门故力大之智者和非智者的差别在哪里？
恭答：铁丸入水，虽小沉底，然彼成器，虽大上浮；如是佛说智、不智者所作罪恶亦 有轻重。又此是于能悔前罪、防护后过、不藏诸恶、勤修善法对治彼之智者说是轻 微；若不修此，而自诩为智者，由轻蔑门知而故行，则为重大。


4、具戒和不具戒的所依身所产生的善根力量差异极大，犯戒有什么过患？
《宝蕴经》中亦云：【三千世界一切有情若入大乘，具有转轮王位，各以油灯， 器等大海、炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨涂抹油脂于小油灯，持供塔前 所获福德百分之一。此中意乐、福田并无差别，然所供物差异极大，是所依力极为明显。以此道理 明白显示无、有律仪；同是有中，具一、具二、具三之身，修习道时，较于前前， 后后进展迅速。此亦明示如在家众修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪修布施 等，所生善根力量大小差异极大
犯戒的过患：《制罚犯戒经》云：【较于造作十不善者，经百年中恒无间断所集众恶；若有比 丘毁犯戒律，仍以仙幢覆身，于一日夜受用信施，不善尤多。】此亦是由所依门故， 罪恶力大；《律分别》中亦云：【炽燃热铁丸，吞食犹为胜，不以毁戒身，受用国 人食。】通说毁戒及学处松懈者；敦巴说云：【较依正法所生罪恶，十种不善是极小 恶。】现见实尔。


5、由意乐门故力大中为什么说嗔心的力量最为强大？
又恶行中，倘若烦恼意乐猛厉、恒长，其力则大；此中，又以瞋力最为强大。 《入行论》云：【一瞋能摧坏，千劫所集施、供养善逝等，此一切善行。】又此若瞋 同梵行者，尤瞋菩萨，恶业极重。 《三摩地王经》云：【倘若彼此相瞋恚，持戒闻法不能救，静虑住寺不能救，布 施供佛不能救。】

1、十业道的轻重从哪几方面了解。
答：一、加行，是由猛厉三毒，或由猛厉无彼三毒发起诸业。
二、串习，长时、多次近习善或不善二业。
三、体性，身、语七支，前前重于后后；意中三支，后后重于前前。
四、事，如于佛、法、僧及上师作损害或利益。
五、尽是相违品，于命存时，一向造作恶业，未曾造作一善。
六、去除相违品，断除诸不善品，离贪修善。
《亲友书》中亦云：【恒时贪着无对治、具德主处所生业，是五重大善不善，此中应勤修善行。】又三宝等为【具德处】；父母等为 【具恩处】，分为二种，故成五者。

2、具力业门中由福田门故力大之三宝田，若盗取三宝物，为什么盗取僧物比起盗取佛法物忏悔后，恶业很难净化。
答：《念住经》云：盗取少许三宝之物，后复归还，其物若属佛及法者，即得清净；若属僧者，于己未受苦受之前，不得清净。又此若盗食物，将堕大有情地狱；若是余物，则将感生无间地狱近边极黑暗处。
因为佛发心就是为了利乐一切有情，不忍众生苦，并且佛及法也不会受用，所以佛及法对任何东西都不会认为这个东西是我的。而属于僧宝的东西，是僧宝要受用的，僧若没有舍心，或未断贪等烦恼就会引生烦恼造业，所以我们要非常的谨慎防护。

3、具力业门中由所依门故力大之智者和非智者的差别在哪里？
答：铁丸入水，虽小沉底，然彼成器，虽大上浮；如是佛说智、不智者所作罪恶亦有轻重。又此是于能悔前罪、防护后过、不藏诸恶、勤修善法对治彼之智者说是轻微；若不修此，而自诩为智者，由轻蔑门知而故行，则为重大。

4、具戒和不具戒的所依身所产生的善根力量差异极大，犯戒有什么过患？
答：《宝蕴经》中亦云：【三千世界一切有情若入大乘，具有转轮王位，各以油灯，器等大海、炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨涂抹油脂于小油灯，持供塔前所获福德百分之一。】此中意乐、福田并无差别，然所供物差异极大，是所依力极为明显。以此道理明白显示无、有律仪；同是有中，具一、具二、具三之身，修习道时，较于前前，后后进展迅速。此亦明示如在家众修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪修布施等，所生善根力量大小差异极大。
犯戒的过患：《制罚犯戒经》云：【较于造作十不善者，经百年中恒无间断所集众恶；若有比丘毁犯戒律，仍以仙幢覆身，于一日夜受用信施，不善尤多。】此亦是由所依门故，罪恶力大；《律分别》中亦云：【炽燃热铁丸，吞食犹为胜，不以毁戒身，受用国人食。】通说毁戒及学处松懈者；敦巴说云：【较依正法所生罪恶，十种不善是极小恶。】现见实尔。

5、由意乐门故力大中为什么说嗔心的力量最为强大？
答：又恶行中，倘若烦恼意乐猛厉、恒长，其力则大；此中，又以瞋力最为强大。《入行论》云：【一瞋能摧坏，千劫所集施、供养善逝等，此一切善行。】又此若瞋同梵行者，尤瞋菩萨，恶业极重。《三摩地王经》云：【倘若彼此相瞋恚，持戒闻法不能救，静虑住寺不能救，布施供佛不能救。】