思考题三五

1、简述杀生的业之事、意乐、加行、究竟。
2、简述妄语的业之事、意乐、加行、究竟。
  3、绮语的业之事，是无意义之事，如何判断所说的话是无意义的事，有意义与无意义的界限在哪里？
4、简述邪见的业之事、意乐、加行、究竟。

1.简述杀生的业之事、意乐、加行、究竟。
一、事。杀生之 【事】，其他有情。
二、意乐。杀生之【意乐】分三：一、想有四种，如于有情，作有情想及非有情想；于非有情，作非有情想及有情想。第一、第三是不错乱想；第二、第四是错乱想。于此中有各别动机，譬如念云：【仅杀天授。】起加行时误杀祠授，无根本罪，故此须不错乱想；若其动机念总相云：【于加行时，任谁皆杀。】则此不须不错乱想。此理于余九中，如其所应，亦应了知。二、烦恼，三毒任一。三、动机，欲作杀害。
三、加行。杀生之【加行】分二：一、作加行者，自作或教他作，二者皆同。二、加行之体性，以兵器、毒药、明咒任一而作杀害。
四、究竟。以此加行为缘，于尔时或余时，先己而死。

2、简述妄语的业之事、意乐、加行、究竟。
妄语的业之
一、事 妄语之 【事】分二：一、所说之事，见、闻、辨、知四者，及与彼四相反四者。二、所闻之境，他人解义。
二、意乐 【意乐】分三：一、想，谓于所见转念为不见等。二、烦恼，三毒。三、动机，转变想已，欲作言说。
三、加行 【加行】分二：一、正文，或作言说，或默忍受，或以身相表现；二、释疑分二：一、去除因目的所产生的疑惑。又说目的为自、为他，任为何故而说，悉皆相同。二、教唆他人所造的业道是否圆满，有三派说法：一、《瑜伽师地论》的说法。此处说于妄语、离间语、粗恶语三者，虽教他说，其三亦成；二、世亲论师的说法。《俱舍论本释》中于语四业，皆说教他亦成业道；三、《律经》的说法是结合堕罪。《律经》中云：生彼等之究竟罪时，须自说也。
四、究竟 【究竟】分二：一、正文，他人了解；二、释疑。《俱舍论释》云：若他未解，仅成绮语。离间语及粗恶语，亦皆同此。

3、绮语的业之事，是无意义之事，如何判断所说的话是无意义的事，有意义与无意义的界限在哪里？

如果所说的话不能给自己和他人带来真实的利益，闲聊、自言自语、没有目的言语等都是无意义的事

从世间来讲：日常接人待物说的话是有意义的

从出世间来讲：日常接人待物说的话所有都无意义

所说话有意义与无意义的界限在于：于解脱是否有关，即无关解脱的事都是无意义的，属于绮语。

4、简述邪见的业之事、意乐、加行、究竟。
邪见的业之
一、事  邪见之 【事】，存在之事。
二、意乐 【意乐】分三：一、想，于所谤事作谛实想。二、烦恼，三毒任一。三、动机，欲作毁谤。
三、加行 【加行】分二：
一、正文，于其所思策发加行。
二、分类。又此有四：一、毁谤因，言说无有善、恶行等。二、毁谤果，言说无彼二之异熟。三、毁谤作用分三，（一）毁谤殖种、持种作用，言说无父殖种、无母持种。（二）毁谤来往作用，说无前世来至今生，及无今生前往后世。（三）毁谤受生作用，说无化生中阴有情。四毁谤存在之事，说无阿罗汉等。
四、究竟 【究竟】，决定毁谤。

1、简述杀生的业之事、意乐、加行、究竟。
【恭答：
事】，其他有情。
【意乐】分三：一、想有四种，如于有情，a作有情想及b非有情想；于非有情，作c非有情想及d有情想。A、c是不错乱想；B、d是错乱想。于此中有各别动机。
譬如念云：【仅杀天授。】起加行时误杀祠授， 无根本罪，故此须不错乱想；若其动机念总相云：【于加行时，任谁皆杀。】则此不 须不错乱想。此理于余九中，如其所应，亦应了知。
二、烦恼，三毒任一。
三、动 机，欲作杀害。
【加行】分二：一、作加行者，自作或教他作，二者皆同。二、 加行之体性，以兵器、毒药、明咒任一而作杀害。
【究竟】，以此加行为缘，于尔时或余时，先己而死。
2、简述妄语的业之事、意乐、加行、究竟。
  恭答：
妄语之【事】分二：1、所说之事，见、闻、辨、知四者，及与彼四相反四者。 2、所闻之境，他人解义。
【意乐】分三：1、想，谓于所见转念为不见等。2、烦 恼，三毒。3、动机，转变想已，欲作言说
【加行】分二：一、正文，或作言说， 或默忍受，或以身相表现；
二、释疑分二：1、去除因目的所产生的疑惑。又说目的 为自、为他，任为何故而说，悉皆相同。
2、教唆他人所造的业道是否圆满，有三派 说法：
a、《瑜伽师地论》的说法。此处说于妄语、离间语、粗恶语三者，虽教他说， 其三亦成；
b、世亲论师的说法。《俱舍论本释》中于语四业，皆说教他亦成业道；
c《律经》的说法是结合堕罪。《律经》中云：生彼等之究竟罪时，须自说也。
【究竟】分二：1、正文，他人了解；
                        2、释疑。《俱舍论释》云：若他未解， 仅成绮语。离间语及粗恶语，亦皆同此


3、绮语的业之事，是无意义之事，如何判断所说的话是无意义的事，有意义与无意义的界限在哪里？
恭答：绮语范围极广，大约凡真话闲话，如臧否人物，反唇相讥，冗述既往纠纷，历述经过苦况，或唱诵邪词，或谈天取笑，或议论军国无关己事，或赞扬他人以图利名，或旷谈一己之经营，自鸣得意，或虚谀他人之行谊，徒弄藻翰，甚或不为破他而说外道典籍语等等，皆属之。总之妄、间、恶三语，亦属绮语。在十恶业中，特从妄间恶三之外，开出绮语者，以三语视绮语重故。
有意义与无意义的界限在凡无关见行修法而说，皆等绮语

4、简述邪见的业之事、意乐、加行、究竟。
恭答：
【事】，存在之事。
【意乐】分三：一、想，于所谤事作谛实想。二、烦 恼，三毒任一。三、动机，欲作毁谤。
【加行】分二：一、正文，于其所思策发加 行。二、分类。又此有四：一、毁谤因，言说无有善、恶行等。二、毁谤果，言说 无彼二之异熟。三、毁谤作用分三，（一）毁谤殖种、持种作用，言说无父殖种、无 母持种。（二）毁谤来往作用，说无前世来至今生，及无今生前往后世。（三）毁谤 受生作用，说无化生中阴有情。四毁谤存在之事，说无阿罗汉等。
【究竟】，决定毁谤

1、简述杀生的业之事、意乐、加行、究竟。
答：杀生之【事】，其他有情。
【意乐】分三：
一、想有四种，如于有情，作有情想及非有情想；于非有情，作非有情想及有情想。第一、第三是不错乱想；第二、第四是错乱想。于此中有各别动机，譬如念云：【仅杀天授。】起加行时误杀祠授，无根本罪，故此须不错乱想；若其动机念总相云：【于加行时，任谁皆杀。】则此不须不错乱想。此理于余九中，如其所应，亦应了知。
二、烦恼，三毒任一。
三、动机，欲作杀害。
【加行】分二：一、作加行者，自作或教他作，二者皆同。二、加行之体性，以兵器、毒药、明咒任一而作杀害。
【究竟】，以此加行为缘，于尔时或余时，先己而死。

2、简述妄语的业之事、意乐、加行、究竟。
答：妄语之【事】分二：一、所说之事，见、闻、辨、知四者，及与彼四相反四者。二、所闻之境，他人解义。
【意乐】分三：
一、想，谓于所见转念为不见等。
二、烦恼，三毒。
三、动机，转变想已，欲作言说。
【加行】分二：一、正文，或作言说，或默忍受，或以身相表现；二、释疑分二：一、去除因目的所产生的疑惑。又说目的为自、为他，任为何故而说，悉皆相同。二、教唆他人所造的业道是否圆满，有三派说法：一、《瑜伽师地论》的说法。此处说于妄语、离间语、粗恶语三者，虽教他说，其三亦成；二、世亲论师的说法。《俱舍论本释》中于语四业，皆说教他亦成业道；三、《律经》的说法是结合堕罪。《律经》中云：生彼等之究竟罪时，须自说也。
【究竟】他人了解；《俱舍论释》云：若他未解，仅成绮语。离间语及粗恶语，亦皆同此。

3、绮语的业之事，是无意义之事，如何判断所说的话是无意义的事，有意义与无意义的界限在哪里？
答：绮字有美丽，美妙的意思，也就是说绮语就是花言巧语，话很好听，随便的说，没有任何逻辑，甚至是自言自语，毫无意义，没有任何的内涵。
绮语的范围很广，大约凡真话，闲话，对人物的褒扬，肯定，或批评否定，反唇相讥，冗述即往纠纷，历述经过苦况，或唱诵邪词，或谈天取笑，或议论军事无关己事，或赞扬他人以图名利，或旷谈一己之经营，自鸣得意，或虚谀他人之行谊，徒弄藻翰，甚或不为破他而说外道典籍语等等，皆属之。总之妄、间、恶三误，亦属绮语。在十恶业中，特妄间恶三之外，开出绮语者，以三语视绮语重故。

4、简述邪见的业之事、意乐、加行、究竟。
答：邪见之【事】，存在之事。
【意乐】分三：一、想，于所谤事作谛实想。二、烦恼，三毒任一。三、动机，欲作毁谤。
【加行】分二：一、正文，于其所思策发加行。二、分类。又此有四：一、毁谤因，言说无有善、恶行等。二、毁谤果，言说无彼二之异熟。三、毁谤作用分三，（一）毁谤殖种、持种作用，言说无父殖种、无母持种。（二）毁谤来往作用，说无前世来至今生，及无今生前往后世。（三）毁谤受生作用，说无化生中阴有情。四毁谤存在之事，说无阿罗汉等。
【究竟】，决定毁谤。