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《俱舍论》二十一卷总结 《俱舍论》云：前面已经辨析了九十八个烦恼和十个缠，佛陀把一百零八个烦恼归纳为四种：漏、瀑流、轭、取，难道烦恼的体只有这四种，还有其它说法吗？ 答：有。除漏、瀑流、轭、取以外，由结等差别，复有五种：一结、二缚、三随眠、四随烦恼、五缠。 下面分别解释这五种结。结又分九结、五上分结、五下分结。 哪九结？答：一爱结、二恚结、三慢结、四无明结、五见结（身见.边见.邪见）、六取结（见取见.戒禁取）。七疑结、八嫉结、九悭结； 九结是在六个根本烦恼的基础上，加上嫉、悭和取； 五见结分二个：身见、边见、邪见，安立见结；戒禁取和见取见二个，安立取结； 九结里，见、取两个立二个结，一个见结，一个取结，因为它们两个的体是相等的，取也是相等的。 物就是体，三见有十八物，二取也有十八物，叫物等。 见也有十八，苦谛下有身见.边见二个。四谛下各有一个邪见，加起来是六个见。三界各有六个见，一共十八个，都是见道所断。 苦谛下有戒禁取、见取二个；灭谛、集谛下面各有一个见取见；道谛里边也有戒禁取、见取二个，加起来是六个，三界各有六个,共十八。见结、取结都有十八个体。 身见、边见、邪见）是所取，戒禁取，见取见是能取。戒禁取，见取见。 十缠里面的嫉、悭这两个立为二个结。因为这两个唯是不善，嫉、悭二个力量特别强，以自己的能力能够生起来，不用跟着其他烦恼起。 有部安立的嫉、悭二个为结，是因为有“唯不善、自在起”二个义。 世亲菩萨说，如果安立八个缠，这样解释是可以的，但是你们安立的是十个缠，这种解释不对，忿、覆也同样有这二种义，为什么不安立为结，应该也安立为结。世亲菩萨说，应该说，嫉、悭的过失更重。 （下面应该是世亲菩萨自问自答）。 问：为什么把嫉、悭二个安立为结？ 答：有七个原因：第一、悭、嫉两个经常现行。 第二、为贱贫因，妒忌是下贱的因，悭吝是贫穷的因。 第三、从悭、嫉这里可以显出其他的烦恼。 第四、五、六、七，可以恼乱在家、出家二部。二部有四种，一共七个原因。除了嫉、悭，其余八个缠没有这些原因，不安立为结。 有部安立嫉、悭二个为结，是因为有“唯不善、自在起”二个义。 世亲菩萨说，如果安立八个缠，这样解释是可以的，但是你们安立的是十个缠，这种解释不对，忿、覆也同样有这二种义，为什么不安立为结，应该也安立为结。世亲菩萨说，应该说，嫉、悭的过失更重。 在九结中，恚、嫉、悭三个结，只是系缚欲界，爱、慢、无明、见、取、疑六个缠，三界都系缚。 九结以一百个缠为体。爱结（就是贪），见所断四部，加修所断一部，都有贪。 欲界五个，色界五个，无色界五个，三五一十五。 恚结，欲界五个，慢结与贪一样，三界都有，三五一十五。 无明结，也是三界都有，三五一十五。 见结十八个。取结十八个。疑结，因为疑是迷理的惑，见所断。 见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断，都有疑结；三个界，三四一十二。 嫉结，嫉是十缠之一，是修所断的，只有欲界有，所以，欲界的修所断一个。 悭结，也只是欲界有，只有一个。（15+15+15+15+1+18+18+1+1=100），加起来，共一百个。 辛二、明五下分结（身见、戒禁取见、疑，贪、嗔） 《俱舍论》云：佛在其他的经里，根据另外的意思，说有五种“结”。 问：何缘此五，名顺下分？ 答：下分就是欲界，身见、戒禁取、疑、欲贪、嗔这五个是顺欲界的。 贪嗔二个只有欲界有，不会超出欲界（只要有嗔心，有欲贪，就不能离开欲界）。 虽然断了欲界的贪嗔，但身见、戒禁取、疑还有，就算超出欲界，流转生死，还会从色界、无色界下来回到欲界。所以，贪嗔像监狱的狱卒，身见、戒禁取见、疑三个像巡逻的人。 也有的论师说，下分不一定是指欲界，是指下劣的有情凡夫，有情本身是分二种的，上等的有情，就是见到以上的圣者，下等有情不仅是凡夫还取欲界，所以都是下。 身见、戒禁取、疑三个，障住你不能成圣者，欲贪跟瞋，使你不能超越欲界，都是顺下的。 有人问：前面说身见、戒禁取、疑不断，不能超三界，断了这三个，才能超出下界。圣者证预流果要断五见和疑六个烦恼，才能证预流果，为什么经中只说断三结？ 答：有二种解释。1.从门类分：身见属于苦门，身见由边见生，有二个代表；戒禁取属于苦和道二个门，但是，代表只有戒禁取一个；疑通苦集灭道四个门，能摄四门的代表有疑、见取、邪见三个，说是三种，断的是六个。 2. 边见随身见转，有了身见才有边见，身见是根，边见随身见生，所以说有了身见，就包含边见。 有了戒禁取，才能有见取，戒禁取是根，见取摄在戒禁取里。 对正道生疑，邪见才生得出来。如果对正道不疑，完全相信，就不会邪见，所以要断疑。看起来是断三种，但都摄在根里，其实断的是六种烦恼。 第二种：用比喻解释。异方有三种障碍：1.你不想去；2.想去，不认识路，走错了道，到不了目的地；3.知道正道，但对能不能到，心中有怀疑，有怀疑就不想往前进，最后路走偏，到不了目的地。 解脱也是三个障碍：1.不想去，因为执着有我和我所，对我和我所放不下，故无法解脱；2.知道解脱好，但是所依是邪道，认为邪道是正道，无法解脱； 3. 善知识说的正道，心中有怀疑，不太相信，犹犹豫豫，最后滑到邪道，无法解脱。 辛三、明五上分结 《俱舍论》云：佛在其它的经中，像讲下分结一样，也讲了上分结，所以，上分结也有五种。色界贪、无色界贪，色界、无色界的掉举，色界、无色界的慢，色界、无色界的无明，这五种能令有情不超上二界，叫顺上分结。因为贪的果太重，所以，色界和无色界的贪分开来解释。 庚二、明三缚 《俱舍论》云：已经说了结，缚有几种？（问）；答：缚有三种，贪缚、瞋缚、痴缚。 为什么这三种叫缚？（问）；答：因为这三种缚是依三受而起，“乐受”贪缚随增，“苦受”嗔缚随增，“舍受”痴缚随增，舍受也有贪嗔，不像痴那么重。 庚三、明随眠 《俱舍论》云：已经分别讲了缚，什么是随眠？随眠是烦恼的别名，有九十八随眠。 随眠有六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、见，证预流果所断的也是六种；修所断的还有贪、瞋、痴、慢。展开讲，见道的八十八使，修道的十个烦恼，欲界的贪、瞋、痴、慢；色界、无色界的贪、痴、慢九十八个随眠。 file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml34764/wps1.jpg 庚四、明随烦恼 什么是随烦恼？答：随着根本烦恼生起来的，叫随烦恼 。随烦恼是染心所，行蕴摄。 庚五、明缠 什么是缠？答：缠有两义：一个是缠缚有情在生死之中；一个是起恶行，使有情堕到恶趣之中 。 缠有十个，无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。 无惭、悭、掉举是贪的等流果；无愧、眠、昏沉是无明的等流。 嫉、忿是瞋的等流。悔是疑的等流。 无惭：对具戒定慧功德者，不尊者； 无愧：造业不害怕，不怕受恶趣果报； 嫉：对于他人位高权重，财富圆满，心生不喜； 悭：不舍财、法。悭财感贫穷报，悭法感愚痴报。 悔是恶作，恶作有善的恶作和恶的恶作。 眠是令心昧略微性。 掉举以贪为因，心不安静，不能安住定中。 昏沉是心无明利，暗昧为性。 忿是令心愤发为性。 覆是隐藏为性。 覆有的说贪等流，有的说痴等流，有的说智人覆，是贪等流。无智人覆，是痴等流。因为三种不同说法，所以叫诤。 戊二、 明六垢 哪六垢？答：恼、害、恨、谄、诳、憍六分垢，从烦恼生起，染污相很粗，叫垢。 诳.憍二个从贪生， 由贪产生诳.憍； 害.恨二个从瞋起； 恼从见取见起； 谄从五见生。 丁二、诸门分别（从各个方面分别十缠和六垢） 从五个方面分别：1.三断分别、2.三性分别、3.三界分别、4.六识相应、5.五受相应。 1. 三断门：《俱舍论》云：六垢十缠是见所断、修所断还是非所断？ 十缠中的无惭、无愧、睡眠、惛沉、掉举，这五个与见所断的烦恼相应，就是见所断。与修所断的烦恼相应，是修所断。 余下的嫉.悭.忿.覆.悔及恼、害、恨、谄、诳、憍烦恼六垢，这十一种，唯是修所断。因为这十一种不随其他烦恼，自力而起，唯与无明共相应。 戊二、三性分别 从善恶无记分别，这些随烦恼属于三性中的哪一性？ 欲界的睡眠、昏沉、掉举三个，通不善、无记二性，因为与身见、边见相应，是无记性。 余下小烦恼，都属于染污，是不善性。上界没有不善性的，上二界一切随烦恼，皆唯无记性。 戊三、三界分别 《俱舍论》云：这些随烦恼都是哪一界所系？ 谄、诳，唯在欲界和初禅，臣众相依（有领导和被领导的关系）。 昏沉.掉举.憍三个，三界都通。 十缠、六垢里面，除了谄.诳.昏沉.掉举.憍五个以外，余下的随烦恼，唯是欲界系。 戊四、 明六识相应 与六识相应的根本烦恼和随烦恼，在六识中，怎么生起来？见所断的烦恼和修所断的慢、睡眠、自在生起的随烦恼，即嫉.悭.忿.覆.悔五个缠及恼.害.恨.谄.诳.憍六垢。这个见所断的慢和睡眠，唯是第六意识起。 修所断贪.瞋.无明及与修烦恼相应的无惭.无愧.昏沉.掉举，还有大烦恼中的不信 懈怠.放逸，每一个六个识都能起。 戊五、 明五受相应 五受：苦、乐、忧、喜、舍 ； 明五受相应分二：一明五受与根本烦恼相应；二明五受与随烦恼相应； 己一、明本惑相 哪些受与根本烦恼相应？欲界的贪烦恼跟喜.乐相应； 嗔心起的时候，与忧.苦受相应； 痴心与苦.乐.忧.喜舍都相应； 邪见随喜.忧转，只与心相应； 疑与忧相应，怀疑总是忧； 身见.边见.见取.戒禁取.慢五个烦恼都与喜相应； 贪.嗔、痴.慢.疑.邪见，所有的烦恼都与舍相应； 色界.无色界，随其所应，与自己的诸识、诸受都相应。 己二、 明随惑相应 《俱舍论》云：已经辨析了根本烦恼与五受相应的情况，现在再辨随烦恼与五受相应的情况。 随烦恼中的嫉.悔.忿.恼.害.恨这六个，唯与忧受相应； 悭与喜受相应，谄.诳.眠.覆这四个都与忧.喜相应；憍在二禅已下与喜受相应，在第三禅憍与乐受相应；所有烦恼，与舍总是相应的；无惭.无愧.昏沉.掉举这四个都与五受相应。 丙三、 明五盖差别 哪五盖？一欲贪、二瞋恚、三昏眠、四掉悔、五疑。盖也是烦恼，烦恼就像盖子，专门障碍圣道。 《俱舍论》云：现在按照次第辨析五盖的相是什么？五盖只有欲界有。 五盖之中，昏沉.睡眠合成一个盖，叫昏眠；掉举、恶作合成一个盖，叫掉悔。四个合成二个的理由：食同.治同.用同。昏沉.睡眠.掉举.恶作四个虽然立了二个盖，能障碍无漏五蕴只有这五个盖。（无漏五蕴：戒.定.慧.解脱.解脱知见）； 问：所有的烦恼都有盖的意思，为什么佛陀只说贪.嗔.昏眠.掉悔.疑这五种盖？ 答：贪.恚能障碍戒蕴，昏眠能障碍慧蕴，掉悔能障碍定蕴； 定.慧没有，对于四谛就会起怀疑，四谛有还是没有？有疑，就能障碍解脱蕴和解脱知见蕴，所以，只有这五种建立为盖， 经部：昏眠障碍定，掉悔障碍慧，障碍定，一定先障碍慧。 甲二、明惑灭（如何灭烦恼） 灭烦恼有六种： 一明断惑四因（1.断烦恼的四种方法）； 二明四种对治（2.对治烦恼有四种）； 三明断烦恼处（3.在什么地方断烦恼）； 四明四远性（4.对治烦恼有四种远）； 五明断惑得灭（5.断烦恼证得择灭）； 六明九种遍知（6.明九种遍知）； 乙一、明断惑四因（断烦恼的四种方法） 有人问：他界遍行以及见、灭道断有漏缘诸烦恼的时候，在所断位，不知道所缘是什么，知道所缘是什么的时候又不断，对这些烦恼，能断的因有几种？ 答：能断的因有四种。 问：哪四种？答：遍知所缘、断彼能缘、断彼所缘、对治起。 前三种是断见道所断的烦恼，第四种是断修道所断的烦恼。 乙二、 明四种对治 《俱舍论》云：对治道能断修所断烦恼，所说的对治，总的有几种？ 答：对治总有四种：断对治、持对治、远分对治、厌患对治。 乙三、明断烦恼处 《俱舍论》云：烦恼永远断除，应该从哪里断？答：烦恼断，应该从所缘断。 所缘断掉了，随增的作用也没有了，叫烦恼断。 乙四、明四远性 《俱舍论》云：所说的远分、远性有几种？ 答：远性有四种：一相远、二治远、三处远、四时远。 相远：如：同一个身体里，有地水火风四大，虽然同在一个身体里，但各是各的，不一样，叫相远； 一个人一方面又持戒，一方面又犯戒，持戒是能治，犯戒的是所治，所治的是烦恼，一个身上二种都有，能治的跟所治这两个不能协调，也叫远， 东海，西海，虽在一个世界上，东西两方的海隔得很远，也叫远。 过去、未来，对现在来说是比较远的，时分不一样，两个合不拢，也叫远。 乙五、 明断惑得灭 《俱舍论》云：前面说，烦恼断了之后，对治道生起，当胜进道的时候，所断的烦恼，能不能再生出来，要不要再断，有没有这个可能性？（第一问）； 烦恼断了之后，得了择灭这个离系，是不是可能重新再得？（第二问）。 答：当胜进道的时候，烦恼断了，不用再断，但是离系果要重得。 离系重得有六个时候可以重得择灭得。1.治生、2.得初果、3.二果、 4.三果、5.四果，6.练根，这六个果，每得一个果，它的道不一样，择灭得要重新得一次。 1. 治生，对治道生的时候，烦恼断掉了，证到择灭，得到一次择灭得。 2. 得果：得预流，到第十六刹那得道类智的时候，得预流果，再得一次择灭得。 3. 一来：断了欲界的六品烦恼；得第二果的时候，又得一次择灭得 4. 不还：到第三果，九品欲界的烦恼断完了，再得一次三果的择灭得。 5.阿罗汉果：三界的烦恼断完了，再得一次阿罗汉果的择灭得。 6.练根：罗汉有钝根、利根，如果是钝根证的阿罗汉果，可以练利根，当成了利根的时候，这个择灭得还是要变成为利根的择灭得了。所以随着道的胜进，择灭得，要重得。 世亲菩萨观点：欲界系的见四谛断的烦恼，色界、无色界见三谛，见道的时候，这些烦恼虽然断掉了，它们的择灭得有六个时候可以得。第一个是治生，第二个是得预流果，至最后成阿罗汉果，乃至练根，这是具足六时得的。 色界.无色界的见道谛断的烦恼断掉之后，它所得的无为择灭得，只有五时。当道类智生的时候，当下就得预流果，治生与得果合二为一，不要分两个，只有五个。道类智生起的时候，叫对治道生，立即得预流果，故六时中，除治生一个。 欲界修道的时候，也有五时得，断修所断的烦恼，一品到五品断了，还没有证一来果，当下有治生，一来果没有同时生，所以，它只有五时得。 欲界修道的时候，只有四时得的，就是欲界修所断的烦恼第六品。当第六品烦恼对治道生的时候，当下证第二果，把前面的五时得。除掉一个“治生”。得第二果与对治道生在同一个时间，得果殊胜，故除治生，故只有四时得。 欲界修所断的烦恼，断第七品、第八品烦恼的时候，证得的无为择灭，也有四个时候，重得择灭得。以初果、二果的时候还没有开始断第七、八品烦恼，所以只有四个。 欲界的第九品烦恼，以后得择灭得，只有三个时候。第九品烦恼断尽，对治道生起，当下就得不还果，果殊胜，除掉“治生”。 色界、无色界所有修所断烦恼的无为（择灭），把有顶第九品的无为除掉，余下的无为，也是三时得。因为这个时候，三果已经得到了，前面三个果要除掉。 有顶的第九品烦恼断的时候，只有两时得。前面三个里，再除一个，因为第九品烦恼断的时候，得阿罗汉果，治生得果在一时，略去治生； 圆辉法师法师又做了解释：第九解脱道生起的时候，就是对治道的生起，得阿罗汉果，故除掉治生。这些是对钝根和次第证的人说的，如果是利根，则没有练根，如果是超越证，则不一定。 乙六，明九遍知 九遍知分六个部分：一列九遍知名；二明六对果；三明建立遍知缘；四明成就遍知；五明集遍知处；六明得舍遍知。 遍知有二个：智遍知和断遍知。对四谛境全部知道，叫智遍知； 断遍知就是智遍知所证到的断，所以断遍知本身是择灭，是无为法。由断了烦恼之后，才显出择灭来。所以择灭叫断。 《俱舍论》云：是不是所有的断都立一切遍知？（问）。答：不是。又问：为什么？答：欲界有三个遍知，见苦.见集断了之后，证到的择灭，立一个断遍知； 见灭、见道，各立一个遍知。色界、无色界和欲界一样立，加起来是六个遍知。欲界修所断的烦恼断尽，立一个遍知，叫五顺下分结尽遍知。 色界修所断的烦恼断尽，立一个遍知，叫色爱尽遍知。 无色界修所断的烦恼断尽，立一个遍知，叫一切结尽遍知。 为什么色界、无色界修所断的烦恼断尽之后，各立一个遍知，见所.苦集下的烦恼断尽之后，不各立一个遍知？（问） 答：因为色界、无色界修所断的烦恼，对治不同，各立一个遍知；见所断的烦恼，对治相同，所以，合在一起立一个遍知。 丙二、明六对果 第一对，忍跟智的果， 第二对：未到地定的果和根本定的果； 第三对：无色界近分定的果和根本定的果； 第四对：世俗智的果和无漏智的果； 第五对：法智、类智的果； 第六对：法智品果（法忍、法智），类智品的果（类忍、类智））； 《俱舍论》云：在所立的九种遍知里，哪些遍知是哪个道的果？ 九个断遍知当中，见道所断的六个遍知，都是忍所得果，叫忍果。忍有八忍，苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍，这八个忍都是断见所断的烦恼。 三个修所断的遍知唯是智所得果。 未到地定，能断欲界、色界，无色界见所断和修所断的烦恼，九个遍知的果都能得。 四个根本定，有五个遍知或八个遍知两种说法。根据《光记》，根本定五为正，八是特殊情况，有部论师说，根本静虑的果只有五个，因为根本静虑，只能永远断除色界和无色界见所断和修所断的烦恼。 所以，根本静虑可以断上二界见所断的烦恼，可以有上界的三个果，修所断的二果，因为欲界的烦恼，在未到地定的时候，已经断完了，入根本定的时候，不需要断再断，所以，欲界的四个遍知不是根本定的果； 妙音论师说，根本定也可以得八个遍知为果，在前面的根本定五个果上面（色界、无色界见所断的三个果，修所断的二个果），再加上欲界见道的三遍知。之前在凡夫位的时候，用世间定，欣上厌下的方式，断除了欲界的烦恼，证到初禅，后来依初禅的根本定，在见道的时候，观察四谛十六行相，见道是超越证，一证就是三果。依根本地见道的时候，有另外一个道，引出前面三个断遍知的“无漏得”，就是得到断遍知。什么别道引？就是法智、法忍。这个时候，他见道，又起了法智、法忍的无漏道，引出见道断的三遍知。这样三个遍知，在根本地也可以得，所以可以得八个遍知。 无色界空无边处的近分定，是从欣上厌下的有漏道起修，就是以色界第四禅为基础（断色身），能断尽色界修所断的烦恼，只得到“色爱尽”一个遍知果。 无色界前面三个根本定，空无边处、识无边处、无所有处，除了有顶天（非非想处地不能得无漏道），只得“一切结尽”一个遍知果。 世俗道能断尽欲界、色界修所断的烦恼，得到顺下分结和色爱尽二个遍知果。 圣者以圣道的力量，能断尽欲界、色界、无色界三界，见所断和修所断的烦恼，能得九个遍知果。 法智品，能断尽欲界、色界、无色界三界修所断的烦恼，得到三个遍知果， 五顺下分结尽、色爱尽、一保证永尽的遍知。类智品只能永远断尽色界、无色界修所断的烦恼，得到一个“色爱尽”和一个“一切结尽”，二个遍知果。 法智品果，品就是类，法忍得三个果，法智得三个果，法忍、法智合起来说，就得到六个果；类智品果也是一样，类忍得三个果，类智得二个果，“类忍”和“类智”合起来说，所以，得五个果。 丙三、 明建立遍知缘 《俱舍论》云：每一个都是择灭，为什么不都安立遍知，只安立前面九个遍知？ 答：需要满足四个条件才能立遍知。 1.得无漏断得：要得到无漏道断的择灭，才能立遍知； 2. 及阙第一有：第一有的烦恼至少断一部，才能立遍知。 3. 灭双因；同类因、遍行因，这两个因都灭掉，才能安立遍知； 灭自部的同类因和灭他部的遍行因，五部各自为同类因，如果是苦集也是互相为遍行因，灭.道.修三部苦集为遍行因；灭、道、修这三部，苦集里的十一个遍行烦恼，也可以做它们的遍行因，可以生起它们三部的烦恼； 4. 越界：五顺下分结这个断遍知超越欲界，色爱尽遍知超越色界，一保证尽遍知这个断遍知超越三界，越界时才能安立遍知。所以要符合这四个条件，才安立遍知。其他的择灭，不符合这些条件，所以不能安立遍知。 丙四、明成就遍知 《俱舍论》云：什么时候成就几个遍知？ 答：住在见谛位的时候，一个遍知都不成就； 到第八刹那，集类智和第九刹那灭法忍的时候，成就二个遍知； 到第十刹那，灭法智以及地十一灭类忍的时候，成就三个遍知； 到第十二刹那，灭类智以及第十三刹那道法忍的时候，成就四个遍知； 到第十四刹那 ，道法智以及第十五刹那道类忍的时候，成就五个遍知； 到第十五刹那，道类忍，没有再得什么，因为它还在努力，一共是五个，只有五遍知； 修道位，到第十六刹那道类智的时候，成就六个忍果，从道类智，在没有断尽欲界烦恼之前，成就六个遍知；如果欲界的烦恼已经断尽，但是又退了，这个时候也是成就六遍知； 欲界九品的烦恼全部断尽，如果色界的烦恼还没有断尽，这个时候，成就一个遍知。这个就是“顺下分结尽”遍知； 先是离欲，以世间道把欲界烦恼九品断尽了，再见道，到道类智的时候，没有能够断尽色界的烦恼，没有证胜果道之前，也是成就一个遍知，即“顺下分结尽”遍知； 如果色界烦恼已经断尽，生起色界的烦恼，得到一个“色爱尽遍知”，但是，又起了色界的烦恼，“色爱尽的遍知”又退了，这个时候，也只能成就“顺下分结尽遍知”； 如果色界的烦恼永远断尽，能成就二个遍知，就是“顺下分结遍知”和“色爱尽遍知”； 在凡夫位的时候，以有漏道的方式，断尽了色界的烦恼，然后再见道，从道类智（修道），再起色爱尽的胜果道，在没有完全断尽无色界烦恼之前，成就二个遍知，“顺下分结尽遍知”和“色爱尽遍知”； 从无学位生起无色界的烦恼，能成就“顺下分结尽遍知”和“色爱尽遍知”； 无学只成就一个遍知，就是“一切结尽遍知”。 丙五、明集遍知处 《俱舍论》云：为什么不还果时的“顺下分结断遍知”，要把前面的六个忍果都包含在里面，说成是一个遍知？阿罗汉果的“一保证尽遍知”，也要把所有九个遍知都包含在里面？ 答：要具足二个条件：越界、得果。 1. 越界，超越欲界、色界或者无色界； 2.得果，得初果、二果、三果、四果都行； 断尽欲界烦恼的时候，超越欲界，得不还果；断尽无色界烦恼的时候，超越无色界，得无学果，把不还果和无学果合在一起，安立一个遍知。 丙六、 明得舍遍知 《俱舍论》云：哪些人舍遍知，哪些人得遍知？，各有几种遍知？ 答：舍一，舍二，舍五，舍六；得，得一，得二，得六。 舍： 舍一：无学阿罗汉道退的时候，舍“一切尽遍知”； 得了色爱尽的三果圣者，如果生起色界的烦恼，舍“一个色爱尽遍知”； 三果圣者如果欲界的烦恼断尽了，色界烦恼还没有断尽，如果他又生起欲界的烦恼，舍“五顺下分结尽遍知”； 舍二：“不还果”断尽色界的烦恼，后由生起欲界的烦恼，舍二个遍知，“色爱尽遍知”和“顺下分结遍知”； 舍五：这是超越证。先是把欲界的九品烦恼断尽，用有漏道断掉，然后进入见道，到道类智的时候，证了不还果，得到一个“顺下分结尽的断遍知”。顺下分结尽遍知，包括前面五个见道的遍知。 从不还果证阿罗汉果以后，得到了“一保证尽遍知”，这个遍知包含了前面所有的遍知，也就舍掉了“顺下分结尽遍知和色爱尽遍知”。 还没有离欲的圣者，断尽了的烦恼，得到五个顺下分结尽的一个遍知，舍了前面忍果的六个遍知，得一舍六。 得： 得一：九个遍知当中，按照次第，一次得一个，一个一个地得，就算得九个遍知，一次得一个，都叫得一； 在见道位的时候，可以成就二个、三个、四个、五个，这是约成就说，成就通前后，成就可以累计，得只是最开始叫得，按照次第渐得； 得二：这是依退位圣者说。退位得，不是按照次第一个一个得，可以得一个、二个、也可以一下子得六个；从无学退，生起色界的烦恼，也叫得一，就是“顺下分结尽遍知”； 从无学退，生起无色界的烦恼，得二个遍知，色爱尽遍知和顺下分结尽遍知； 得六：从不还果退，起欲界的烦恼，一刹那中，顺下分结断遍知没有了，得忍果六个遍知。 俱舍二十一卷梳理完毕！感恩师父，感恩上师三宝，感恩学长，随喜同修！愿在世亲菩萨的加持下，早日通达俱舍论！ 心愿 2025、8、17
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