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学习（俱舍论）第二十一卷分别随眠品第五之三总结——华藏 从六月二十七日由德慧师兄带着我们开始学习此卷内容。经过一个多月的学习，全组学员共发精进，己圆满学完此卷全部内容。感恩师父！感恩德慧师兄的辛勤教授！随喜赞叹全体学员的法喜充满。 此卷内容还是：乙三：杂明诸烦恼起中丙二：明结等六门。丙三：明五盖差别。和甲二：明惑灭。两大内容。为感师恩，为感谢德慧师兄之辛勤教授，加强加深自己对法意的理解，对所学内容进行疏理串习，极有必要。 明结等六门：一：正明结等。二：诸门分别。 正明结等分二：一：明结等五门。二：明六垢。 一：因结等差别。结分五种：一结。二缚。三随眠。四烦恼，五缠。 结又分三种：一：明九结。二：明五下分结。三：明五上分结。 结为九结：1爱结。2恚结。3慢结4无明结。5见结。6取结。7疑结。8嫉结。9悭结。其中见结含身见，边见，邪见。取结含见取，戒禁取。 九结中恚，嫉，悭三个结唯欲界系。其余六个结三界都有。爱结属贪分所摄，遍三界五部。恚结属嗔分所摄，唯欲界五部，慢结慢分所摄，遍三界五部。无明结属痴分所摄遍三界五部。见结中的身见三界苦（三）：边见三界苦（三）：邪见遍三界四部（十二）。 取结中的见取遍三界四部（十二），戒禁取三界苦道（六） 疑结疑分摄遍三界四部（十二）。 嫉结属缠烦恼中，唯在欲界修。 悭结属缠烦恼中，唯在欲界修。 在此着重论述嫉，悭二结，过失尤重。一：数现行故，谓由嫉，悭数现行也。二：为贫贱因故，嫉为贱因，悭为贫因也。三：遍显随惑故，谓遍显欢戚随烦恼也。四：恼乱出家在家二部故。谓出家于教法为嫉悭恼乱：在家于财物，为嫉悭恼乱。五：或恼乱天，阿修罗故，谓天帝释有甘露味，阿修罗有女色，天悭味嫉色，阿修罗悭色嫉味，便于斗诤。六或恼乱人天二胜趣故。七或恼乱他及自部故。悭恼自众。嫉恼他朋。所以以这七个义，在十缠中，唯二立结。 辛二：明五下分结：五下分又称五顺下分，即顺欲界之意，三界之中欲在下也。五顺下分：一：身见：二：戒禁取：三：疑：四：欲贪：五嗔。由二不超欲，由三復还下。由贪嗔二，不超欲界，设有能超，上生有顶，由身见等三，还生欲界。故说贪嗔如守狱卒，身见等三，如防逻人，故说此五名五顺下分。 辛三：明五上分结：颂曰：顺上分亦五，色无色二贪，掉举慢无明，令不超上故。顺上分也有五个结，色，无色的贪，二个，掉举一个，慢一个，无明一个共五个。此色界贪和无色界的贪两个不同故分二。此五上分结不能超出色界，无色界，把这五个上分结断掉，就成阿罗汉了。 庚二：明三缚： 缚即捆绑之意：缚三由三受。即：贪缚：嗔缚：痴缚。谓于乐受，贪缚随增。谓于苦受，嗔缚随增。谓于舍受，痴缚随增。所缘，相应，俱随增故。谓于舍受，亦有贪嗔，非如痴故。 庚三：明随眠： 即烦恼也：根本烦恼有六，乃至九十八品，前面己说过了。 庚四：明随烦恼：颂曰：随烦恼此余，染心所行蕴。 即根本烦恼外，余缠垢等，名随烦恼。随根本烦恼起，故名随烦恼也。此随烦恼，是染心所，行蕴所摄。 庚五：明缠： 缠（品类足论）中说有八种：即无惭，无愧，嫉，悭，悔，眠，掉举，昏沉。毗婆娑师说十，即加忿，覆。其中贪的等流果有无惭，悭，掉举。嗔等流有嫉，忿。无明等流有无愧，眠，昏沉。疑等流有悔。覆有诤议。有说贪等流，有说痴等流，有说贪，痴等流。三说不同，故名为诤。 戊二：明烦恼六垢：一恼。二害。三恨。四谄。五诳。六㤭。从此烦恼生，秽污相粗，名烦恼垢。相体比较粗，容易看得出来，叫垢。 恼：执己胜者，恼乱自他故，属见取等流。害：谓逼迫，行打骂等。恨谓心里结怨。害，恨皆属嗔等流。谄：谓心曲，心不直做一个假像。五见等流。诳谓惑他。㤭：由染自法，自以为是。诳，㤭皆属贪等流。 丁二：诸门分别分五：一：三断分别。二：三性分别。三：三界分别。四：六识相应。五：五受相应。 一：三断门：哪些烦恼是见所断？哪些是修所断？哪些是非所断？ 缠中无惭，无愧睡眠，昏沉，掉举，此五与见惑相应，是见所断，与修惑相应，是修所断。余谓嫉，悭，忿，覆，悔及烦恼六垢。此之十一，自在起故，唯修所断，不随他惑，自力而起，唯与无明共相应故，名为自在。 二：三性分别：三性谓：善，恶，无记。颂曰：欲三二余恶，上界皆无记。 欲界中睡眠，昏沉，掉举三个烦恼通不善，也通无记。欲界中除了这三个外，余下的随烦恼皆通不善。色，无色界缠也好，垢也好都是无记的。 三：三界分别：此随烦恼，谁何界系？颂曰：谄诳欲初定，三三界余欲。谄，诳唯在欲界初禅，臣众相依故。三三界者，三谓昏沉，掉举，㤭三，皆通三界。余欲者，余者，除前五外，所余随惑，唯欲界系。 四：明六识相应：总明本惑及随惑，于六识中，何识何地起？颂曰： 见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起，余通依六识。见所断八十八使及修所断中的慢，眠，还有自在随烦恼，即嫉悭忿覆悔五缠及六个垢，恼，害，恨，谄，诳，㤭唯意地起，依五识身，无容起故。余通依六识者，余谓修断贪嗔，无明，及与修惑相应无惭，愧，昏，掉，並大烦恼中不信，懈怠，放逸，此等名余也。此余惑等，一一皆通六识地起。这些烦恼，六个识都可以起。 戊五：明五受相应：分二：一：明本惑相应：二：明随惑相应。颂曰：欲界诸烦恼贪喜乐相应，嗔忧苦痴遍，邪见忧及喜，疑忧余五喜，一切舍相应，上地皆随应，遍自识诸受。五受即：苦，乐，忧，喜，舍。欲界诸烦恼中，贪与喜受，乐受相应，以欢行转，遍六识故。嗔与忧苦相应，以戚行转，遍六识故。言痴遍者，谓痴遍与前四识相应，以欢戚行转，遍六识故。 诸随烦恼中，嫉悔忿及恼，害恨忧俱起，悭喜受相应。谄诳及眠覆，通忧喜俱起，㤭喜乐皆舍，余四遍相应。 随烦恼中，嫉悔忿恼恨害，此六唯与忧受相应。悭喜受相应。谄诳眠覆，此四与忧喜相见。㤭与喜乐相应。以上十二随烦恼皆唯意地故。以上随惑，约通相应说，一切皆与舍受相应，相续断时，必住舍故。 余四即无惭，无愧，昏沉，掉举，此四通与五受相应，以欢戚行转，遍六识故。 丙三：明五盖差别：颂曰：盖五唯在欲，食治用同故，虽二立一盖，障蕴故唯五。 盖即盖起来，覆藏，障礙的意思。 五盖：一：欲贪。二：嗔恚。三：昏眠。四：掉悔。五：疑。唯在欲界，以契经说，如是五种，纯是圆满不善聚故，上界无不善，故知唯在欲 。问：何缘昏眠二法，及掉举二法，合为一盖？答：颂言食治用同故，唯二立一盖。食唯所食，治唯能治，即非是食也。 食同，治同，用同。食谓所食，治谓对治。言食同者，且昏眠盖，同有五食：一：懵瞢。二不乐。三嚬呻。四食不平等性，即过度饱也。五心昧劣性，即因疲劳生也。言治同者，此二非食，谓光明想。言用同者，此二俱能令心沉昧。 掉悔二盖。言食同者。谓四种法：一亲里寻。二国土寻。三不死寻。四随念昔寻。随所经事，忆念寻求也。言治同者，此二非食，谓奢摩他。言用同者，此二能令心不寂静。 甲二：明惑灭。此分六科： 烦恼怎么灭，这是二十一卷里的重点。我们修行就是要断烦恼。 乙一：明断惑四因。论云：今应思择，他界遍行，及见灭道断有漏缘诸惑，于彼断位，不知彼所缘，知彼所缘时而彼不断，如是诸惑，断为何因？解云：问也。他界遍行者，九上惑也。此遍行所缘者，上界苦集是也。 在此先要明白：“他界遍行”遍行惑，可以缘其他界。（我们在十九卷诸门分别遍行非遍行中己学过的内容）。见苦下五见，见集下二见，苦集下疑，苦集下不共无明，名十一遍使。 而九上缘惑，除苦谛下身见边见。余九随眠，能缘上界上地名九上缘惑也。 就是欲界的遍行惑可以缘色界，无色界的。色界的遍行惑可以缘欲界的，无色界的，这个遍行惑，不限于界，不受界的限制，那么这种烦恼，它是特殊的，它的断法不一样。 还有一种见灭道断的有漏缘烦恼，见灭道缘的烦恼，本来是应当是缘无漏的，但是里边也有缘有漏的。在见灭，见道所断的烦恼里边，邪见，见取等等，这是直接缘无漏的，而贪嗔慢等，是缘有漏的邪见，见取，疑等，所以叫有漏缘惑。它见灭道所断的烦恼里边，不一定都是缘无漏的，有缘有漏的，这些惑，那是也特殊的。 其四因：见惑三：一：遍知所缘故断：含见苦所断烦恼的自界缘，见集所断烦恼自界缘，见灭所断烦恼无漏缘，见道所断烦恼无漏缘。 二：断彼能缘故断：含见苦所断烦恼他界缘，见集所断烦恼他界缘。 三：断彼所缘故断：含见灭所断烦恼有漏缘，见道所断烦恼有漏缘。 修惑一：即第四因：对治起故断 ：修道所断烦恼的九品惑。这一种断，对治道起了才能断的，这是第四种。颂曰： 遍知所缘故，断彼能缘故，断彼所缘故，对治起故断。 此中细义，参阅老上师讲义，在此粗略汇总一下，简了其意。 乙二：明四种对治：颂曰：对治有四种，谓断持远厌。一：断对治，无间道，断烦恼故。二：持对治，解脱道，持择灭得故。三：远分对治，令所断得转更远故。四：厌患对治，加行道，缘苦集谛，深生厌故。 乙三：明断惑处：论云：诸惑永断，为定从何？颂曰：应知从所缘，可令诸惑断。 应知诸惑，得永断时，不可令其离相应法，以相近故：但可令惑远离所缘，令彼所缘，不復生故。 乙四：明四远性：颂曰： 远性有四种，谓相治处时，如大种尸罗，异方二世等。一：相远。二：治远。三：处远。四：时远。如四大种者，如四大虽俱，以相远故，亦名为远。如尸罗者，如持犯戒，此名治远，虽一身中，有持戒，犯戒，以相治故，亦名为远。异方者，如东西海，此名处远，虽同一世界，方处隔故，亦名为远。二世者，如过未世者，此名时远：唯一法上，立此二世，望现在世，时分隔故，亦名为远。等言为明，举事未尽，如所造色，亦名为远，如善恶性等，亦名治远，如南北海，亦名处远，故致等言。 乙五：明断惑得灭：烦恼断了，得到的是择灭，就是空性。这二个是相对的。论云： 前言惑断，由治道生，道胜进时，所断诸惑，为再断不，第一问？所得离系，有重得耶第二问？颂曰： 诸惑无再断，离系有重得，谓治生得果，练根六时中。 此中提出二个问题：一：前面说的断烦恼，由对治道生了，烦恼就断了。道胜进时，当你这个道再往前进的时候，所断的烦恼，是不是要再断？假使这个对治道断了，假使你是初果的时候，这个烦恼断掉了，当你到二果的时候，这个烦恼是不是再断一次？ 二：所得离系，有重得耶。当你初果得到了一个离系果，证到了择灭，得二果的时候，这个离系果，是不是重新再得？所以颂中前二句直接回答，诸惑无再得，离系有重得。 所言重得，总有六时：谓治生一，得果有四，练根第六时也。治生时者，谓解脱道。得果时者，谓得预流，一来，不还，阿罗汉果。练根时者，谓练钝根转为利也。此六时中，诸惑离系，随道胜进，重起胜得。如欲界系，见四谛断，色无色界，见三谛断，除道谛也。所有无为，具六时得。色无色界，见道谛断。所有无为，唯五时得，以治生时即得果故，不应于此分为二时。 道类智起（第十六心）名治生时，即得预流果也。故六时中，除治生一。欲界修断五品无为，亦五时得，除预流果。欲界修断第六品无为，唯四时得，谓于前五更除一时，得果治生，时无异故。解云：第六解脱道起，名治生时，即得一来果，除治生一时也。欲界修断第七第八品无为，亦四时得，得果四中，除前二故。欲界修断第九品无为，唯三时得，谓于前四中，又除一时，以治生时即得果故。解云：第九解脱道起，名治生时，即得不还果，除治生一时也。 色无色界修断无为，唯除有顶第九品无为，所余无为，亦三时得，得果四中，除前三故。有顶第九，唯二时得，谓前三内又除一时，以治生时，即得果故。解云：第九解脱道起，名治生时，即得阿罗汉果，除治生一时也。此约钝根及次第证者说，若利根者，则无练根，：若超果者，则不定也。 乙六：明九遍知：分六段内容：一：列九遍知名。二：明六对果。三：明建立遍知缘。四：明成就遍知。五：明集遍知处。六明得舍遍知。 遍知又分二：一：智遍知。二：断遍知。智遍知：谓无漏智，于四谛境，周遍而知。 断遍知者，谓即诸断，断即是择灭，由断显故，择灭名断。断遍知者，此于果上立因名故，遍知是因，断名为果。故断名遍知者，是果上立因名也。论云：为一切断，立一遍知，问也？不尔，答也。云何？颂曰：断遍知有九，欲初二断一，二各一合三，上界三亦尔。余五顺下分，色一切断三。 谓欲界系初苦集二断，立一个遍知。欲界灭道二谛各立一个遍知。欲界四谛合成三个遍知。一：见苦集断遍知。二见灭断遍知。三见道断遍知。上二界，色，无色跟欲界一样，也是三个遍知。以上六种遍知，名三界见谛所断法断六种遍知。言法断者，择灭名也。 三界修断法断，立三个遍知。欲修惑尽，立一个遍知。名五顺下分结尽遍知。此遍知体，并前见谛六种遍知，及此修断九品无为，总集名为五顺下分结尽遍知。故论云：五顺下分结尽遍知，并前立故。解云：并前见谛也。色界修道惑尽，立一遍知，名色爱尽遍知。一切断者，谓无色界修道惑尽，立一遍知，名一切结永尽遍知。此遍知体，总集三界见，修无为，名一切结尽遍知体也。结上三界修道，立三遍知也。问：何缘色无色修断别立遍知，非见所断？答：以色无色修所断惑，，治不同故，遍知别立，见断治同，遍知合说。 丙二：明六对果： 在这个九遍知里边，哪些是哪一个道的果，那就用六对果来分析安立它。 第一对是忍跟智的果。六个属忍的果，三个属于智的果。 第二是未至定跟根本定是一对，未至定的果可以一切，根本定的果只有五个，或者八个。 第三：无色界的边果跟三根本定是一对。边谓空无边处近分，近空处故，名无色边。三根本定（除非想非非想处） 以空处近分起有漏道，能断色界修惑尽故，唯得色爱尽一遍知果也。三根本亦尔者，无色前三根本，除有顶也，唯得一切结尽一遍知果，一数同前，故言亦尔。 第四：俗果二，圣九，是一对。谓世俗道，能断欲界色界修所断故，得顺下分及色爱尽二遍知果。圣九者，谓圣道力，能断三界见修惑尽，得九遍知果。 第五：法智三，类二是一对。法智三者，法智果三，谓法智力，能断三界修惑尽故，得修断三遍知果。，类智果二，谓类智力，但能永断色无色界修所断故，得色爱尽，一切结尽，二遍知果。 第六：法智品果六跟类智品果五是一对：品者类也。法智，法忍，同品类故，名法智品。前说法忍得三果，法智得三果，今法智品，忍智双说，故得六果。类智品果五，前说类忍得三果，类智得二果：今类智品，忍智双说，故得五果。 丙三：明建立遍知缘。何故一一断，不别立遍知。唯就如前九位建立？用一个颂回答： 得无漏断得，及缺第一有，灭双因越界，故立九遍知。 满足以上四个条件就可以建立遍知。 一：得无漏断得，要无漏道断的这个择灭得到之后，才算一个条件，有漏道断的不算。 二：及缺第一有，见苦，见集，见灭，见道，修这五个里边，你断了最少一部，这个时候才能立遍知。 三：灭双因，一个同类因，一个遍行因。这二个因都能灭掉，这才能安立遍知。这三个条件是见所断的烦恼，要具足此三个条。 四：越界，不但要前面的条件，还要越界。五顺下分结，这个断遍知超越欲界，色爱尽遍知超越色界，一切结尽遍知，断遍知超越三界，都是越界时，才能安立遍知。 且由三缘，立六忍果：一：得无漏断得，谓得无漏择灭故。二：缺有顶，谓有顶地，五部惑中随不成就一部惑故，不成名缺。三：灭双因，谓灭自部同类因，及他部遍行因，故名灭双因。谓五部各自部为同类因，若苦集互为遍行因，：余三部用苦集为遍行因。 如诸异生，能断苦集，有灭双因：阙余二缘（无漏断得，没有缺有顶）。虽得无为，不立遍知。若诸圣者，入见道位，至苦类忍现行己前，虽得无漏得，阙余二因（双因，有顶）不立遍知。谓苦类忍。虽断有顶惑，犹现在前，而不名缺。至苦类智，集法忍位，虽缺有顶，未灭双因，未灭集下遍行因故：谓集法忍，虽断集部，未不成就，故不名灭。集法智位（第六心），三缘具足方立遍知。故后法智，类智位中，所得无为，皆三缘具，故立遍知。 越界者，此明四缘立三智果，初于前三，加越界故。越欲界故，立顺下分：越色界故，立色爱尽：越无色界故，立一切结尽遍知。 丙四：明成就遍知：谁成就几遍知？颂曰： 住见谛位无，或成一至五，修成六一二，无学唯成一。 从见道的，修道的，初果，二果，三果，四果等等的圣者，每一个他成就几个遍知？ 住见谛位无者，见道有十五心，前五心来无遍知也。 或成一至五者，于见道位，至第六集法智，及集类忍（第七心）唯成一遍知：至第八集类智，及灭法忍（第九心）成二遍知：至第十灭法智，及灭法类忍（第十一心）成三遍知：至第十二灭类智，及道法忍（第十三心）成四遍知：至第十四道法忍，及第十五道类忍，成五遍知，故言一至五。 修成六一二者，修谓住修道位，从道类智乃至未离欲染，成六遍知。及离欲者却退亦成六遍知。全离欲染，色爱未尽，成一遍知，谓顺下分。或先离欲，来入见道，至道类智，未起色爱尽胜果道时，亦成就一，谓顺下分。又从色爱尽起色缠退，及无学位起色缩退，亦成顺下分一也。若色爱永尽，成二遍知，谓顺下分，及色爱尽。或先离色爱者，来入见道，从道类智，后起色爱尽胜果道，至未全离无色爱前，成顺下分及色爱尽二。从无学位，起无色缠退，亦顺下分，色爱尽二。无学唯成一，谓一切结尽遍知。 丙五：明集遍知： 论云；何缘不还，阿罗汉果，总集诸断，为一遍知？颂曰： 越界得果故，二处集遍知。 具二缘故，总集遍知：一者越界，二者得果。离欲染时，越欲界故，得不还故；离无色染时，越无色界故，得无学果故。故于两果，总集遍知。 丙六：明得舍遍知：论曰：谁舍，谁得？颂曰： 舍一二五六，得亦然除五。 在有部的体系中，得，成就，舍是比较难懂的问题。得谓刚刚得时，成就是这个事得到了没有失去，舍就比较好理解，如受的戒，尽形寿就自动舍了。此中是说圣者的各种情况下的得，舍。 舍一者，谓无学道退，舍一切结尽遍知也。及色爱尽退，舍色爱尽遍知。并全离欲退，舍五顺下分一遍知也。舍二者，谓诸不还，从色爱尽，起欲全退，舍色爱尽，及顺下分，二遍知也，及得阿罗汉时，亦舍前二遍知也。舍五者，谓先离欲，来入见道，至道类智，证不还果时，得顺下分一，舍前见道五遍知也。言舍六者，谓未离欲圣，得五顺下分一遍知，舍前忍果六遍知也。 得亦然除五者，谓得遍知，有得一，得二，得六，如前舍数，故言亦然，唯除得五。言得一者，谓得未得九遍知中，一一渐得，皆名得一。前见道位，成二，三，四，五等者，约成就说，成通先后故也。得唯据初，故渐得中，无有初得二，三，四，五等遍知也。此下言得二，六者，唯约退位得说，非据渐得也。及从无学，起色缠退，亦名得一，谓顺下分。言得二者，谓从无学，起无色缠退，名为得二。谓色爱尽，及顺下分。言得六者，谓从不还退，一刹那中，得忍果六。 以上是自己对二十一卷学习内容简单疏理，重新温习的一点体会。很多地方都理解得不是很透彻。有不对的地方敬请师兄们指正。 随眠品从第十九卷开始至第二十一卷共三卷，从今年三月二十一日到八月一日，历四月有余。在此感恩师父！感恩德慧师兄的辛勤教授，全组师兄的法喜充满：能够如此精进的学习如此难懂的俱舍大论，实属不易！随喜赞叹！ 随眠即烦恼的别名，我们在无始生死以来，因烦恼的推动，不断轮回，如果烦恼不断的话，一直都会无始无终环状式地在六道里面轮转。 所以，我们学习随眠品的好处不尽言说，要想出离三有，必须要断除烦恼，要断除烦恼，必须先认识烦恼。知道了烦恼才能善巧地远离，对治，及断除。 随喜自己能够跟着德慧师兄学习如此殊胜的大论。并有那么多的师兄伴随学修！此机缘太珍贵！太难得了！感恩诸佛菩萨护佑！感恩世親菩加持！ 愿组内师兄们顺缘增长！违缘远去！在德慧师兄带领下，顺利圆满，学完学懂（俱舍论）。 学员华藏 2025年8月6日
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