俱舍论二十一卷总结
明结九。九个结是：一爱结、二恚结、三慢结、四无明结、
五见结（身见、边见、邪见）、六取结（戒禁取、见取）、七疑结、八嫉结、九悭结。于中恚、嫉、悭三个结、唯是欲界所系。剩余的六个结遍三界。 三见有十八个法（苦谛下有身见、边见，四谛（苦集灭道）下各有邪见，合成六见，三界各六个见，一共成十八个见）。二取也有十八个法（苦谛下有见取、界禁取，集谛下有见取，灭谛下有见取，道谛下有见取、戒禁取，一共有六个取，三界各有六个，一共有十八个。三见等是所取（身见、边见、邪见）。二取等是能取（戒禁取、见取）。嫉、悭二个烦恼别为立为缠的原因：一唯是不善性、二唯自力起，不随从他起。由二义胜故，于缠中别立为结。这个解释不合理，如果缠只有八个，这个解释是合理的。但是若是承许有十个缠，这样解释就不合理了。因为忿、覆二种亦具有这样的量含义，这样就应该也立为结。因此合理的解释应该是嫉悭过失很重。一是嫉悭的烦恼数数现行；二为贱贫因故，嫉为贱因，悭为贫因；三遍显欢戚的随烦恼，嫉与忧相应，悭与喜相应；四恼乱出家在家二部，谓出家者嫉悭于教法，在家者嫉悭于财物；五恼乱天阿修罗，因嫉悭的烦恼天阿修罗互相争斗；七恼乱他部及自部，悭恼自众，嫉恼他朋。
明五顺下分结。五个顺下分结：一身见、二戒禁取、三疑、四欲贪、五瞋。这五个烦恼顺益欲界，名顺下分。由贪瞋二个烦恼，阻碍超越欲界。假设上生上界，由身见、戒禁取、疑等三个烦恼还生到欲界。因此说贪瞋如守狱卒。身见、戒禁取、疑等三个烦恼如防逻人。预流果的圣者应该断了六个烦恼，为什么经里面说断了三个结。但凡到异地他方有三重障：一不欲发趣；二迷正道依邪道故;三疑正道。趣解脱者亦有三障:一不欲发趣,由身见执我我所,怖畏解脱,不欲发趣;二者迷正道,戒取执非道迷于正道;三者疑于道,由疑故于道犹豫。预流已经永断三种障碍。
明五上分结。五个顺上分的结：一色界贪，二无色界贪，三色、无色掉举，四色、无色慢，五色、无色无明。由此五种烦恼能令有情不能超上界。
明三缚。缚有三种：一者贪缚、二者瞋缚、三者痴缚。依三受立三缚。于乐受贪缚随增，于苦受瞋缚随增，谓于舍受。痴缚随增。
明随烦恼。随根本烦恼起故，名随烦恼，是染心所，行蕴所摄。
明缠。缠有十：一无惭、二无愧、三嫉、四悭、五悔、六眠、七掉举、八昏沉、九忿、十覆。 无惭、悭、掉举，是贪等流果。无愧、眠、昏沉，是无明等流。嫉、忿是瞋等流。悔是疑等流。覆有说贪等流，有说痴等流，有说贪痴等流，有说智人覆是贪等流，无智人覆是痴等流。
明烦恼六垢。六垢：一恼、二害、 三恨、四谄、五诳、六憍。秽污相粗，名烦恼垢。诳、憍是贪等流。害、恨是瞋等流。恼是见取的等流。谄是五见等流。
明三断分别。缠烦恼里面的无惭、无愧、睡眠、惛沈、掉举，这五个与见惑相应是见所断，同时也与修惑相应是修所断。缠里面的嫉、悭、忿、覆、悔，及烦恼六垢（恼、害、 恨、谄、诳、憍）,这十一个烦恼是自在而起，唯修所断。不随其他烦恼而生起，仅仅是自力而起，唯与无明相应，名为自在。
明三性。欲界的随烦恼里面睡眠、昏沉、掉举这三个烦恼通不善、无记二性。因为与身边见相应，所以是无记性。其他的随烦恼，都是不善性。上界的一切随烦恼都是无记性。
明三界分别。谄、诳两个烦恼通欲界、初禅。昏沉、掉举、憍三个烦恼通欲界、色界、无色界。除了这五个烦恼剩下的其余的烦恼唯欲界所系。
明六识相应。见所断的烦恼（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑六个根本烦恼，无惭、无愧、睡眠、惛沈、掉举五个随烦恼），修所断慢、眠，加上自力而起的五个缠（嫉、悭、忿、覆、悔），及烦恼六垢（恼、害、 恨、谄、诳、憍），24个烦恼，仅能依第六意识生起，其他的眼耳鼻舌五识不能生起。修所断的贪、瞋、无明，与修惑相应的无惭、愧、昏沉、掉举，大烦恼中的不信、懈怠、放逸，一共十一个烦恼六识都能生起。
明本惑相应。欲界的烦恼中，贪与喜受乐受相应，六识都能生起。瞋与忧苦相应，六识都能生起。痴与喜乐忧苦相应。邪见以欢戚行转，只有第六意识可以生起，与忧喜相应。先前造了罪业，之后起了邪见，认为造罪没有果报，喜受相应。先前造了善业，之后起了邪见，认为造了善业没有善果，白白的造了善业，忧受相应。疑与忧受相应，以戚行转，只有第六意思可以生起。身见、边见、见取见、戒禁取见、慢等五个烦恼
与喜相应，以欢行转，只有第六意思可以生起。所有的烦恼都和舍受相应，因为随眠相续断的时，必定是住于舍受。上界所有烦恼随其所应，与自地诸识俱起，诸受相应。
随惑五受相应。随烦恼中。嫉、悔、忿、恼、害、恨六个烦恼唯与忧受相应，以戚行转，只有第六意识可以生起。悭与喜受相应，以欢行转，只有第六意识可以生起。谄、诳、眠、覆四个烦恼通与忧喜相应，以欢戚行转，只有第六意识可以生起 。憍与喜乐相应，二禅已下，喜受相应。三禅憍，与乐受相应，以欢行转，只有第六意识可以生起 。上面的这些随烦恼皆与舍受相应，相续断的时候，必住舍受。无惭、无愧、昏沉、掉举这四个烦恼通苦乐忧喜舍五受相应，以欢戚行转，六识都能生起。
明五盖。盖有五个：一欲贪、二瞋恚、三昏眠、四掉悔、五疑。五盖唯在欲界有，纯是圆满，不善聚故。为什么昏、眠二法，及掉、悔二法合为一盖。食治用同故。言食同者，昏眠盖同有五食。一瞢、二不乐、三颦呻、四食不平等性，五心昧劣性。治同者，谓光明想。言用同者，此二俱能令心沉昧。掉悔二盖，食同者，谓四种法：一亲里寻、二国土寻、三不死寻、四随念昔寻。治同者,谓奢摩他。用同者，此二能令心不寂静。贪恚盖能障戒蕴，昏眠能障慧蕴，掉悔能障定蕴，疑能障解脱蕴及解脱知见蕴。因此仅仅这五个烦恼法建立为盖。
明四种对治。释曰。对治有四：一断对治，无间道正断烦恼；二持对治，解脱道能持择灭得；三远分对治，胜进道令所断惑得转更远故；四厌患对治，加行道缘苦集谛深生厌患。
明断惑处。应知诸惑永断时，不可令其离相应法。以相
近故但可令惑远离所缘。令彼所缘不复生故。
明四远性。远性有四：一相远、二治远、三处远、四时远。相远：如四大虽俱，以相远故，亦名为远。治远：如持戒、犯戒。处远：如东海、西海，虽同一世界，方处隔故亦名为远。时远：如过去、未来世。
明断惑得灭。烦恼顿时断除，如果不退转，必定没有后时再断烦恼的情况。道胜进时重起胜得（择灭无为），前面的择灭无为可以重新得到。重新得到择灭无为的情况总有六时：治生一（解脱道），得果有四（预流、一来、不还、阿罗汉果）、练根（练钝根转为利根）。
明九遍知。欲界的见苦所断、见集所断，两者合起来立一个遍知。欲界灭谛、道谛各立一个遍知。色无色见苦、见集断立一个遍知。色无色见灭断立一个遍知，三色无色见道断立一个遍知。此上六种遍知名三界见谛所断法断（择灭）六种遍知。欲界修所断的惑尽立一遍知，名五顺下分结尽遍知。色界修道惑尽立一遍知，名色爱尽遍知。无色修道惑尽立一遍知，名一切结尽遍知。
明六对果。于遍知中忍果有六个，见谛的六个遍知。忍指的是八忍，六种遍知是忍所得，名为忍果。修所断有三种遍知，
唯智（修所断）得故。未到地定能断三界见修的烦恼，具有九个遍知果。毗婆沙师说根本静虑，有五个遍知果。根本定能永断色、无色界见修所断的烦恼，上界见谛三果，修断二果，但不能断欲界的烦恼。妙音师说根本定有八个遍知果，以超越证的方式，得上界见谛三果，修断二果，更加欲界见谛三遍知果。除掉顺下分，以顺下分唯是未至果故。根本地所起见道，不能断欲界修所断的烦恼。以空无边处近分定起有漏道，能断色界修惑，唯得色爱尽一遍知果。无色界三前三个定（空无边处、识无边处、无所有处），除有顶天，唯得一切结尽一个遍知果。世俗道能断欲界色界修所断的烦恼，得顺下分结尽遍知及色
爱尽二个遍知果。通过修行圣道，能断三界见修惑尽，得九个遍知果。法智力能断三界修惑尽故，得修所断的三个遍知果。类智力能永断色无色界修所断故，得色爱尽、一切结尽，二个遍知果。法智法忍，相同的品类，法忍得三果、法智得三果，法智品、忍智双说，故得六果。说类忍得三果，类智得二
果，今类智品，忍智双说，故得五果。
明遍知缘。由三缘立六忍果：一得无漏断得，得无漏择灭得；二缺有顶，有顶地五部惑中随不成就一部惑；三灭双因，灭自部同类因及他部遍行因。四缘立三智果，于前三加越界。越欲界故，立顺下分结尽遍知；越色界故，立色爱尽遍知；越无色界故，立一切结尽遍知。
明成就遍知。见道有十五心，前五心无遍知。于见道位，至第六集法智及集类忍成一遍知；至第八集类智及灭法忍成二遍知；至第十灭法智及灭类忍成三遍知；至第十二灭类智及道法忍成四遍知；至第十四道法智及第十五道类忍成五遍知。住修道位，有成就六个、一个、两个遍知的情况。无学位唯成一切结尽一个遍知。
明集遍知。具二缘故，总集遍知。一者越界，二者得果。离欲染污，越欲界，得不还果。离无色染污，越无色界，
得无学果。于两果，总集遍知。
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