思考题:1、先积之无边罪为何应断除？
答:虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣？
嗔恚菩萨，虽造仅仅刹那之罪，亦当历劫住于无间地狱。无始轮回所积之罪，若未对治，罪住自相续故，不生善趣，自不待言，故应依四力门勤修对治罪障。
我们从无始生死来、整个轮回里面所造的罪，假如没有对治的话，这个罪一直都在自己的心相续里面安住，没有离开我们，不生善趣这是肯定的，就不用说了。
还有特别是嗔患菩萨，虽造我们仅仅刹那之时嗔恚菩萨这件事情，亦当历劫住于无间地狱，要经很多劫住在无间地狱。所以我们不要想自己有罪还能生到善趣，这不可能。既然我们自己心里知道有很多的罪，那就应该依四力来修忏悔，对治恶业。
2、身处恶趣果报尽了，是否就能生善趣？
答:仅是领受先业所感果报，唯尽彼业，彼补特伽罗不能脱离恶趣，谓正受如是宿业苦果之时，时时复造集其它具力痛苦罪业，故以恶趣之身，善力微弱，常积罪业。故今应当精进灭除恶趣之因。
假如我们到了恶趣之后，受恶业的苦，这恶业能不能尽？能尽掉。但恶业尽了，并不能说我们就能脱离恶趣。
要是我们一旦生到旁生或地狱恶趣里面，不仅仅是受苦了，它还要相续造恶。动物里面弱肉强食，弱的被强的吃掉，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。还有一直在造罪。那么从地狱出来之后，还要堕入旁生，旁生的嗔心 又很大，它在正受宿业苦果之时，时时复造集其它具力痛苦罪业，在恶趣的身体，善力微弱，常积罪业，这样我们心里就很清楚了，到那时我们很难脱离恶趣，那乘我们现在具暇满之身时，就应该好好把去恶趣的因都消除掉，千万不要去恶趣。去了恶趣之后，就很难再从恶趣里面出来了。
3、为何要励力对治罪恶？
答:一、已得暇满，若不勤善，则成自欺；
我们就要思维自己已经得到了暇满人身，假如我们现在不好好修学，不好好精进去修，这就是自欺。
我们得到如是的暇满人身，若我没有修善，没有其他的欺诳超过这个。我们经常被人欺骗，但事实上，这个世界上没有一个欺骗超过这个。也没有比这个更愚痴的。这是最愚蠢的。现在我们已经获得了具足极大义利的暇满人身，但是，我们没有拿这个人身去希求增上生、或者是解脱因，没去努力，没有好好串习，则成为自欺，非常愚懵。没有任何方法可以超过这样一个自欺，我们不知道哪个是好的哪个是坏的，愚痴到这种情况，也没有超过这个的，这是最愚痴的。所以，我们学习佛法的人一定要知道，这非常、非常愚痴，我们要把它消除掉。
二、此生当受痛苦；
假如我们没有忏悔的话，此生、当下，就要受痛苦。
设若我们已了知应当勤善止恶，由愚痴故，对菩提心之行处诸学，仍复懈怠，命终之时，自知当堕恶趣，必起极大忧恼，是故应当起大精进也。
就我们这一生来讲。假如我们造了恶业、没有忏悔的话，我们会受很大的苦。假如我们已经理解了暇满人身难得，也知道了我们应该好好去希求暇满人身的大义，去努力修善，因为自愚痴的缘故，仍然退屈、退缩了，不前进，这是极不应该的。我们应该精勤去修善、断除恶业，因为自己的愚痴、愚懵，对菩提心的学处、行处等等的，没有好好去学菩提心的学处（学处就是菩萨戒）,临死的时候，想起来自己肯定要堕恶趣的，到那个时候，我们就会起很大的忧恼，是故，我们应当起大精进，去努力。
三、后世当受恶趣苦之逼恼；
若由退失菩提心等罪，当生地狱，难忍地狱猛烈之火，长烧我身，难忍忧悔之火，定烧我心，故应励力毋为罪堕所染。
我们想到地狱的时候，地狱的狱火会烧到我们的身体，那时候我们的心里会懊恼。粗猛恶作，非常痛恨自己、非常痛惜自己，为什么没有造善业、而造了恶业、现在要受这样的痛苦。退失菩提心是一种罪，还有其他的一些五无间罪，破根本戒的堕罪等等，这些罪当生地狱。那我们就要好好的去想一想，从现在开始，一定要努力精进的去修一切善法，千万不要被堕罪等等罪恶所染。
四、是故理应止恶修善。
一、虚度暇满，复入地狱，等同无心；
假如我们虚度了这个暇满身，每天都这样悠悠晃荡，愚昧地过日子了。之后，再一次到地狱去，那我们就太没有智慧、我们是很愚蠢的人了。我们应去作思维，极难获得暇满的人身得到之后，能成极大利义之地，利义的好处，还有我们是依靠什么样的力量得到这个暇满身的？现在，我还具足能辨利害、能知道好恶的智慧。我们已经知道人间跟地狱的差别，人间是好的，地狱是坏的，假如我们后面还是被牵入地狱的话，如受明咒所蒙！我竟然对这件事还是没有智慧、不知道去成办这个利义。想一想，就感叹：我对这个事情难道没心没肺吗！让我们知道，自己已经得到暇满人身，应该好好去努力。
二、理应思惟愚昧之因。
想想我们愚昧的因是什么？我们为什么这么愚昧？
当我们随着懈怠烦恼自在转的时候，虽然我不知道什么东西令我愚昧、让我愚痴，或者什么东西欺诳于我？但我们心里要想：我心里一定有一个东西让我愚昧了。那我们就会想到懒惰、懈怠、贪嗔痴这些烦恼让我们愚昧，这些烦恼让我们懈怠了。
所以透过前面的几个观点，最后告诉我们一定要止恶修善。精进的修学佛法，早证菩提！！！
宗明敬上 |
