450、修自他相换有何障碍？如何对治？

请略述一下。

答：修习自他相换心有二个障碍，1：认为自己的快乐与他人的痛苦，是由自他不同的身体所产生的，自己的苦乐与他人的苦乐一点关系都没有，就如同此山彼山，自己站在这个山头就认为另外一个山是彼山，但到了彼山，又会生起此山的感觉，所以这只是唯名言假立的，但不同于青黄二色，不管怎样观待都只能生起各自青黄之色，是青色的只能观待为青色，不可能生起其他的颜色的感觉，如《集学论》云：“修自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妾如此彼岸，彼岸自非彼，观谁而成此？自且不成自，观谁而成他。”2：认为他人的痛苦不会伤害到我，所以我为什么要为他人的痛苦去伤脑筋呢？故不需要去除他人的痛苦。如果是这样的话，那我们年老时的痛苦，年轻的时候也不会感受到，那为什么还要在年轻时就要为预防年老时的痛苦而去累积财物呢？还有当我们的脚受伤时，为什么我们会用手来帮脚敷药呢？即然手是平，脚是脚，手与脚不同啊是分开的呀，故宗大师说，认为自己不应该为他人着想的想法是不应该的，是错误的。

有两大障碍：
一、因为执著自性的自他，认为：这是我的苦乐，要遣除、要成办；那是他的苦乐，不必去管。
对治法是思惟：“自”和“他”只是观待而假立，本来没有独立的自性。比如，并没有自性成立的此山和彼山，从此处看，这是此山，那是彼山；到了那边，彼山变成此山，此山变成彼山。
同样，观待“自”，安立“他”；站在“他”的立场上，“他”又变成“自”，“自”又成了“他”，所以，“自”、“他”并没有独自成立的自性。为什么要执著“自”、“他”是一定呢？这和执著“此山”和“彼山”是一定一样可笑。
二、认为：他苦不会转到我身上，不会损害我，所以不必要遣除。
以同等理破斥：年老时的苦不会在年青时感受，故年青时不必准备遣除年老时的苦；脚上蚊虫叮咬之苦不会跑到手上，手不应为脚除苦。
对方说：这不一样。我的老年和青年是一相续所摄，我的手和脚是一身聚所摄，所以和“自”、“他”不同，有必要为此遣除痛苦。
先破“一”：其实，所谓一相续，是对很多个刹那假立的，如对一百零八颗菩提子假立为一串念珠；所谓一身聚，也只是对很多支分假立的。所以，一相续和一身聚是假立的，自我和他我也是假立的，此二者平等不是独立一体。只是因执著对象不同，才导致态度、行为上的差别，即：如果爱执自己的未来，就会为其除苦；如果爱执他人，也同样会为他人除苦。
我们具体来观察，如果爱惜自己的脚，在脚受伤时，手就会遣除脚上的痛苦，如果脚残疾了，心里也会难过。如果爱执自己的老年，就会为老年存款。但是，因为对他人并没有这样爱惜，所以在他人跌倒时，不会伸手去相助；在他人劳累时，不会让他休息；也不会为他人的年老着想。这些都是以爱惜自己、串习我爱执的力量所造成的。
若能反方向不断地练习爱惜他人，串习到一定程度，也会在他人受苦时，于心不忍，或者伸手相助，或者为他的老年和更远的来世着想，甚至会为利益他的生生世世，发愿从生死中救拔他，让他成佛。以爱他执的力量，现在就会为深远的事去发愿、去行动、去回向。

所以，不必要在“自”和“他”上争论，应当以智慧观见这唯一是由爱执不同造成了不同的态度和行为。

450、修自他相换有何障碍？如何对治？
答：修习自他相换心有二个障碍，
障碍一：认为自他有固定界限。需观自他无自性，是观待而立，如山的此山与彼山。自他之分如同青色与黄色的区别，是虚妄的分别，实则无自性。
障碍二：觉得他人痛苦与己无关。我们一直认为自己和他人是分开的，所以我不需要努力帮助他人除苦。障碍了自他相换。破除“他苦与我无关”的认知，需思惟老少、手足等关系的观待性，明白自他一体。同理，众生的苦乐相互关联，不应割裂。宗大师说:相续与身聚，只是我们意识缘取的概念。并没有所谓老、幼的独立自性，自和他也是如此无有自性，最主要的是看我们的心如何安立。
如何修对治?
思惟自他相换的殊胜利益和不修自他相换的过患，由至诚心来修习，思惟自身也是从父母的精血和合而来，细究起来，也是属于别人的，我们的身体是由多支分组成的(头、手、脚等)，哪个身是我?思维我与他都是观待成立。所以，当任何一个有情遭受痛苦时，自然产生悲悯心，无论是谁去造善业我们生随喜心。如世之先为仇人，后为挚友先惧相见，后恐相离。此种先仇后友，无非由爱执力蒸习生起。故观他为自，观自为他亦可因串习生起而除其障碍。

答：在修学自他相换时，有两种障碍：
第一种障碍，认为他人苦与自己无关，是由自他不同的身躯所产生，就象是青色和黄色不同一样。其实不然，自和他并不是独立自主而有的，而是互相观待下产生，并没有一个永远的我和永远的他。我的快乐、你的快乐，或者我的衰损、你的衰损，也不是独立自主的，是在观待的角度下来说的，就象是彼山和此山一样。这种错误执著，源于独立自主的自性执著，以为不须观待、不须依赖、无有缘起的这一种错误概念。
第二种障碍，认为他人的痛苦不会伤害到我，所以我不需要努力帮助他人除苦。
我们一直认为自己和他人是分开的，这种非常强烈的独立自我的概念，障碍了自他相换。
有人认为：虽然老年时的痛苦，少年时不会感受，可是老和幼毕竟是同一个人去承受，老和幼是相续的。就象手和脚虽是分开的，但却是一个身体的手和脚，这跟自和他是不同的。宗大师说：相续与身聚，只是我们意识缘取的概念。并没有所谓老、幼的独立自性，自和他也是如此无有自性，最主要的是看我们的心如何安立。
如何修对治？思惟自他相换的殊胜利益和不修自他相换的过患，由至诚心来修习，思惟自身也是从父母的精血和合而来，细究起来，也是属于别人的，我们的身体是由多支分组成的（头、手、脚等），哪个身是我？思维我与他都是观待成立。所以，当任何一个有情遭受痛苦时，自然产生悲悯心；无论是谁去造善业我们生随喜心。如世之先为仇人，后为挚友，先惧相见，后恐相离。此种先仇后友，无非由爱执力薰习生起。故观他为自，观自为他，亦可因串习生起而除其障碍。

450、修自他相换有何障碍？如何对治？
答：在修学自他相换时，有两种障碍：
第一种障碍，认为他人苦与自己无关，是由自他不同的身躯所产生，就象是青色和黄色不同一样。其实不然，自和他并不是独立自主而有的，而是互相观待下产生，并没有一个永远的我和永远的他。我的快乐、你的快乐，或者我的衰损、你的衰损，也不是独立自主的，是在观待的角度下来说的，就象是彼山和此山一样。这种错误执著，源于独立自主的自性执著，以为不须观待、不须依赖、无有缘起的这一种错误概念。
第二种障碍，认为他人的痛苦不会伤害到我，所以我不需要努力帮助他人除苦。
我们一直认为自己和他人是分开的，这种非常强烈的独立自我的概念，障碍了自他相换。
有人认为：虽然老年时的痛苦，少年时不会感受，可是老和幼毕竟是同一个人去承受，老和幼是相续的。就象手和脚虽是分开的，但却是一个身体的手和脚，这跟自和他是不同的。宗大师说：相续与身聚，只是我们意识缘取的概念。并没有所谓老、幼的独立自性，自和他也是如此无有自性，最主要的是看我们的心如何安立。
如何修对治？思惟自他相换的殊胜利益和不修自他相换的过患，由至诚心来修习，思惟自身也是从父母的精血和合而来，细究起来，也是属于别人的，我们的身体是由多支分组成的（头、手、脚等），哪个身是我？思维我与他都是观待成立。所以，当任何一个有情遭受痛苦时，自然产生悲悯心；无论是谁去造善业我们生随喜心。如世之先为仇人，后为挚友，先惧相见，后恐相离。此种先仇后友，无非由爱执力薰习生起。故观他为自，观自为他，亦可因串习生起而除其障碍。

450.修自他相换有何障碍？如何对治？ （416讲）
答：一、在修学自他相换时，有两种障碍：
1.谓执自乐他苦所依自他二身,犹如青黄各各类别。执着自己的快乐，他人的苦不管我的事。认为他人苦与自己无关，是由自他不同的身躯所产生，就象是青色和黄色不同一样。其实不然，自和他并不是独立自主而有的，而是互相观待下产生，并没有一个永远的我和永远的他。我的快乐、你的快乐，或者我的衰损、你的衰损，也不是独立自主的，是在观待的角度下来说的，就象是彼山和此山一样。此山和彼山就看你站在哪里看。此和彼是管带而有。那么我、他如同此和彼，是观待不同假名安立的，也是可以换的。
这种障碍的错误执著，源于独立自主的自性执著，以为不须观待、不须依赖、无有缘起的这一种错误概念。
2.谓又念他之痛苦无害于我，为除彼故不须励力。
认为他人的痛苦不会伤害到我，所以我不需要努力帮助他人除苦。
我们一直认为自己和他人是分开的，这种非常强烈的独立自我的概念，障碍了自他相换。有人认为：虽然老年时的痛苦，少年时不会感受，可是老和幼毕竟是同一个人去承受，老和幼是相续的。就象手和脚虽是分开的，但却是一个身体的手和脚，这跟自和他是不同的。宗大师说：相续与身聚，只是我们意识缘取的概念。并没有所谓老、幼的独立自性，自和他也是如此无有自性，最主要的是看我们的心如何安立。
二、如何修对治？思惟自他相换的殊胜利益和不修自他相换的过患，由至诚心来修习，思惟自身也是从父母的精血和合而来，细究起来，也是属于别人的，我们的身体是由多支分组成的（头、手、脚等），哪个身是我？思维我与他都是观待成立。所以，当任何一个有情遭受痛苦时，自然产生悲悯心；无论是谁去造善业我们生随喜心。如世之先为仇人，后为挚友，先惧相见，后恐相离。此种先仇后友，无非由爱执力薰习生起。故观他为自，观自为他，亦可因串习生起而除其障碍。