入行论第三十八课问答题

1、对愿菩提心的两种受持方式进行阐述。

2、简述受持菩提心的次第。

3、“律仪戒等三聚戒之界限不同，而当依次修学”这句话为何其义非也？

入行论三十七课答题：1、分别阐述发愿为善根不失坏之三因为何？
答:发愿为善根不失坏之因，分三：
一、发愿唯为利他之因；二、发愿为意乐不失坏之因；三、发愿为加行不失坏之因。
1、. 纯粹为了利益他人而发愿：希望不管什么时候，只要有众生看到自己，都能避免无意义之事或不好的事情，愿他们只得到利益。简单说就是，愿自己成为他人的利益来源，他人见我皆能受益。
​2. 为了让善的心意不消失而发愿：如果有人看到自己后，不管是生起憎恨还是信心，都愿这份缘能成为他们转为成办现前与究竟一切义利之因。
​3. 为了让善的行动不中断而发愿：即便有人用言语诋毁、身体伤害自己，或是暗中辱骂，无论对方做什么，都愿这些行为能转化为他们修成无上菩提的善根机缘。把他人的恶意，也变成彼此积累善根的契机。
2、分别阐述发愿为受用之三因为何？
答:发愿为受用之因，分三：
一、愿自为他人一切急需之具；二、愿于时用广大；三、愿于境时无有间断。
    1. 愿自己成为他人急需的依靠：希望做无依无靠者的庇护者、路人的向导、渡河者的船筏桥梁；还愿成为满足众生需求的“妙瓶”“如意宝”如意宝牛等，如众生需要也可以像仆人一样，满足众生的各种所求，成为他们的受用之源。
​2. 愿所提供的受用在时间和用途上都很广阔：像地、水、火、风、空这“五大”一样，广阔且无穷无尽，能成为无数众生获得资具（生活所需等）的根本，长久地利益众生。
​3. 愿提供的受用在对象和时间上没有间断：如是乃至尽虚空际，诸有情界，由无边门以种种方便，乃至全部证得涅槃中间，一直成为他们获得资具的来源，始终做利益他们的事。应这样思惟，修习自己的心，早日发起菩提心。     
                           甘露

入行论第三十八课答题
1、对愿菩提心的两种受持方式进行阐述。
答:一、在现前有持具戒清净的阿阇黎面前，为利一切有情能得现前乃至究竟之安乐故，发起愿菩提心并受持仪轨。
二、如果没有，可以自受，恭敬迎请诸佛菩萨降临面前，请为我证明，发起愿菩提心受持愿心仪轨。
2、简述受持菩提心的次第。
答:在现前持戒清净的阿阇黎面前或诸佛佛子前，发愿受持殊胜愿菩提心后，再受菩萨戒，然发起殊胜行菩提心，后遵循诸菩萨如何学修菩萨学处次第学修。
3、“律仪戒等三聚戒之界限不同，而当依次修学”这句话为何。其义非也？
答:'律仪戒等三聚戒之界限不同，而当依次修学"这句话，他把前面说的布施等等六度里面一些菩萨行的次第修学之义。解释成"三聚净戒里戒律的三种次第不同，以次第来修学"，这里贾曹杰大师说，"其义非也"，这个话是错误的，直接否定掉了。

                               甘露

1、方法一、把上师善知识请到自己面前，随师语诵，发起愿菩提心，受行菩提心，依次修学所受学处。
方法二、假如请不到师父的话呢，就请诸佛菩萨来到我们面前，随诸佛菩萨语诵，为我们证明，发起愿菩提心，受行菩提心。

2、像过去的诸佛菩萨那样，先发起愿菩提心，然后受菩萨戒，发行菩提心，最后依次修学菩萨学处。

问答题：1、分别阐述发愿为善根不失坏之三因为何？
答:一、发愿唯为利他之因；何时缘见我，不成无义事！愿任何时中缘见我之诸有情，所不欲之无义之事、皆不出现。
二、发愿为意乐不失坏之因；若有何人，缘见我身，或生憎心，或起信心，愿即依彼心，转为成办彼等现前与究竟一切义利之因。
三、发愿为加行不失坏之因。若人用语言讥毁我，或有他人以身加害于我，或如是暗加辱骂，任作何事，悉愿彼等转为能证无上菩提善根之缘。

2、分别阐述发愿为受用之三因为何？
答一、愿自为他人一切急需之具；愿我作无怙依者之怙主，愿我于一切生中成为路人之向导，愿为诸欲渡者之舟楫，或者是船筏与桥梁。求岛即为岛，欲灯化为灯，求床为作床，有情欲需仆，我愿成彼仆，愿成有情欲，妙瓶如意宝、明咒如意树，灵药如意牛！
二、愿于时用广大；愿如地等四大种能做诸有情之事，亦如虚空恒常成为无量有情资具各种之因。《宝积经》云："菩萨如五大，能为有情之义利故。
三、愿于境时无有间断。如是乃至尽虚空际，诸有情界，由无边门以种种方便，乃至全部证得涅槃中间，愿我仅由饶益之门，成为资具之因。应当如是数数思惟，净修其心。