4、课

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
3、实有、假有、没有三者有何不同？

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：
識生的時候，分成兩部分，一部份是能觀的心，叫見分，持見分者即一分家；一部份是所觀的境，叫相分，持見分和相分者即二分家；
陳那論師認為心的作用，不但有見分和相分，還有自證分，陳那認為識真正的體是自證分，自證分再分出兩個作用，即見分和相分，見分和相分都是從識的本體（即自證分）所變，持此見者即三分家；
而護法菩薩持的是四分說，即見分、相分，見相二分是一對，相分由見分來證，見分由自證分來證，此二是能所的關係。自證分由證自證分來證，能證的是證自證分，所證的是自證分，此二分亦是能所的關係。持此見者即四分家。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：
勝義諦即勝智所緣的境真實不虛，法空之理真實不虛、無欺誑
勝義諦即緣法空真如的正智，法空真如能給斷煩惱所智障和煩惱障的智慧作所緣，要由緣真如才能斷此二障，故真如殊勝。
勝義有即用正智觀察認為有的，實有即有自性，即法自有體性，不依他法體性假立，也就是說凡是非依他法假立而有的都叫有自性，所以，實有和勝義有都是有自性，因為有自性才名實有，因為實有才可由勝義智觀察而得，因為勝智得到他的自性，才能立為實有。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：
實有，即有自性，可以被勝義智所觀察
假有，非有自性，假名安立，如行舍是依其他三善根等心所假立，即沒有自體性，所以也就不可被勝交智所觀察
沒有，既非假立又非有性，根本不存在，如藍色的雪山，兔角

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
  答:一分家主张心识的作用为"见分"。二分家主张心识的作用为见分和相分。三分家主张心识的作用为见分和相分、自证分。四分家主张心识的作用为:见分、相分、自证分、证自证分。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？    答:胜义谛指法空真如。是说胜智所缘的境真实不虚；法空之义殊胜，故名胜义。因为法空真如，能断除烦恼所知二障的智慧作所源，要由缘真如才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是法空真如的正智。
    胜义有是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法应该也都是实有，以胜义智观察依他起圆成是时有故。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
  答:实有和假有是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：一分家：叫见分；二分家：见分和相分；三分家：见分、相分、自证分；四分家：见分、相分、自证分和证自证分。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：1、胜义谛有三个重要的解释：
第一解：“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此胜义谛观待的就是世俗谛。
第二解：法空之义殊胜，故名胜义。
第三解：法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
2、胜义有：“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。此（胜义有）比胜义谛范围宽大，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：1、实有：实有和假有是对立的，实有是常住的。只有无为法才是常住，所以常住的法，是实有法的一部分。
2、假有：假有虽依他法体性而立，仍是有法，指唯由名言分别假立之法，即遍计执。
3、没有：是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？
唯识四组：慧名

唯识2组 明贤师兄
1、一家分，两家分，三家分，四家分，什么意思？
答：一家分：安慧说只有见分；两家分：难陀说有相见二分；三家分：陈那在相见二分之外成立了自证分以为量果。即见分，相分，自证分；四家分：护法菩萨更成立证自证分与自证分互为量果。即见分，相分，自证分，证自证分。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：一解，胜义谛指“法空真如”，即是说胜智所缘的境真实不虚，不欺诳。二解，胜义谛也指法空真如，缘法空真如能断二障，故真如殊胜。胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有，是胜义认为有的，即用正智观察认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有的，因为阿赖耶是实有的，所以阿赖耶变起的色心诸法也都是实有的。以胜义智观察依他起圆成实是实有故。
3、实有，假有，没有，三者有何不同？
答：“实有”有自性，不依他法假立。“实有”和“假有”是对立的，“假有”虽依他法体性而立，仍是有法。“没有”是依他假立的都没有，如龟毛兔角。

四组张英
1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
对此唯识本宗内部有四种情况的辩论：一分家(安慧论师即认为心识作用只有见分）；二分家(难陀认为有见分和相分）；三分家(陈那论师认为有见分、相分、还有自证分）；四分家法(护论师有见分、相分、自征分、还有证自证分）
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
胜义谛有三个解释：一、指"法空真如"（因此凡"法空真如"所不摄的都归世俗谛所摄。)分开来讲：1、胜字指能缘真如的圣智，2、义字谓境，指圣智所缘的真知，3、谛者不欺诳义，谓法空之理，真实不虚。
二、胜义谛也指法空真如，胜字即殊胜，义谛二字同第一解，“法空之义殊胜，故名胜义”。
三、胜义谛何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有是胜义认为有的。
就是用正智观察，认为有的，依它起、圆成实都是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法都应该是实有的。以胜义智观察依他起圆成实是实有故。
胜义有比胜义谛范围宽。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
实有是有自性的，不以它法体性安立，可由胜义智观察到它的自性才能立为"实有"。
“假有”与“实有”是对立的，是依它法体性而立的，但仍是有法。
“没有”是连依它假立的都没有，如龟毛兔角。

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答:汉传唯识自己对唯识的分派，是按照唯识四分说来的，即，“安难陈护，一二三四”。
安慧，一分家，许自证分，而能取（见）所取（相）都是假象；
难陀，二分家，许见分和相分。他不许自证分，所以不能用“承许自证分”来定义唯识师。
陈那，三分家，许见分、相分、自证分。
护法，玄奘法师的师公，他就是四分家，许见分、相分、自证分和证自证分。汉传唯识就是标准的四分家。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答:“胜义谛”有三个重要的解释:第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。分开来讲，胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。第二解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法，应该也都是实有，以胜义智观察依他起圆成是实有故。此比胜义谛范围宽大，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。若依他多法和合，或依他法的一部，假立名此法，就叫没有自性。如行舍、不放逸，依其他三善根等心所假立，就说他没有自体性。反过来说，可见凡是非依他法假立的，都叫做有自性。是故当知实有和胜义有，都是有自性的意思，因有自性，才名为实有，因为他实有，才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。也要能得他的自性，才能安立其智为无谬误，因为智是无谬误，才能叫胜智。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答:实有是有自性，假有是和实有相对立的，是依他法体性而立，没有是连依他假立都没有，如龟毛兔角。（唯识四组）

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：一分家：见分说。
二分家：见分、相分说。
三分家：见分、相分、自证分说。
四分家：见分、相分、自证分、证自证分说。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：胜义谛：1、胜义谛即法空真如，胜指能缘真如的圣智。义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义。谓法空之理，真实不虚，即是说胜智所缘的境真实不虚。
2、法空真如殊胜，缘法空真如的正智能断二障
胜义有：1、胜义认为有的，就是用正智观察认为有的。2胜义有比胜义谛范围宽大。实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：“实有”和“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
一分家：以安慧论师为代表，在心识作用方面，主张只承认自证分实有，认为见分与相分“情有理无”，所以被称为“一分家”。
二分家：难陀据世亲、无性的《摄大乘论释》，认为诸识及其心所有见、相二分，称“二分家”。
三分家：世亲弟子陈那于见、相二分外建立自证分，称“三分家”。自证，为自体证知之义，喻如我人能自知自己头痛。
四分家：以护法菩萨为代表，安立相分、见分、自证分、证自证分等四分。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
胜义有比胜义谛的范围宽。
胜义谛有两种解释：
a、胜义谛这三个字指"法空真如"。分开来讲：胜字指能缘真如的圣智；义字谓境，指圣智所缘的真知；谛者不欺诳义，谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。
b、胜义谛也指法空真如，胜即殊胜，义谛二字同第一解，法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的，依它起、圆成实都是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法都应该是实有的。以胜义智观察依他起圆成实是实有故。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
实有是有自性的，自有体性，不依他法体性假立，因有自性，才名为实有，因为他实有，才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。
假有是无自性的，与实有是对立的，是依他法体性而立的，但仍是有法。假必依实，必须依托于实法才能假名安立。如不放逸心所，是假名安立在无贪无嗔无痴精进这四个有体性的法上的。
“没有”即无，不存在的法，连依它假立的都没有，如龟毛兔角。

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：
一分家：只有见分。
二分家：见分、相分。
三分家：见分、相分、自证分。
四分家：见分、相分、自证分、证自证分。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：胜义谛有两种解释：
第一种：法空真如，指的是圣者殊胜的智缘到了法空真如的境，真实不虚。
第二种：法空真如的这个境特别殊胜，叫胜义谛。
为什么殊胜？因为法空真如能给断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘到真如，才能断二障，因此真如太殊胜了，故叫胜义谛。
胜义有，是胜义认为有的，就是用正智观察是有的。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：
实有，就是有自性。
假有，依靠他法而立，仍然是有法。
没有，连依他假立的都没有，比如龟毛兔角，根本不存在。