1、瑜伽师地论中，为何增加了邪欲、邪胜解这两个随烦恼心所？
答:《瑜伽师地论》所以加上邪欲、邪胜解这两个，因为别境五个心所法中，念、定、慧三个心所入了随烦恼，所以将欲和胜解也加入随烦恼里面，欲里面就有了邪欲，两个随烦恼。邪欲和邪胜解两个的特别能障碍我们，所以加入随烦恼里面。
2、为何杂集论中，不正见会开为五见？
答:《杂集论》中将不正见展开成为五个（萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取见、邪见，），就是六个根本烦恼变成十个烦恼。这个论跟别的论显示的数量不同。
萨迦耶见，就是我执，执着有我。
边执见，执着常断二种边见。
见取见：是在各种见解中，执著某种不正见及其所依的五蕴最为殊胜。
戒禁取见，持狗戒牛戒的行为。
邪见，错误的见解，是指认为没有因果的见解。
这五个见在认知行为上存在差异。
3、如何理解各经论中，心所数量的不同？
答:五别境里面的念、定、慧三个，在五根（五种根本法，是信、进、念、定、慧。）里面摄列，而邪欲和邪胜解障碍跟大，过失更重，所以在《瑜伽师地论》中放入随烦恼里面。欲和胜解在五根里面不摄列。然而遍行五个心所为什么都没有入随烦恼中里面呢？
邪欲和邪胜解（不在五根中摄列），跟念、定、慧、三个比较，障碍是轻的。如果邪欲和邪胜解跟五个遍行心所比较，那么障碍还是重一点。所以，《瑜伽师地论》加上邪欲和邪胜解这两个是因为障碍重的原因，所以入随烦恼。
为什么《杂集论》里面把六个根本烦恼里面的不正见开为五个（萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见），别的论合为一个，是什么意思呢？
别的合为一个，因为以此五个，同是慧，只不过是染污慧。对法论（如《俱舍论》《阿毗达摩杂集论》）所以开为五者，约行解不同，解释的方法不同，开为五个；此亦开合为异，亦无妨难。
这些只是开导众生的一个不同的方法，开合上的一个差异，并没有冲突。
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