普光大师版《百法名门论》总结
《百法明门论》可以说是佛法的小词典，这个词典只有一百个词条。把这一百个词条懂得了，你就进入了智慧之门。“明”就是佛法的智慧，学佛法要想得智慧，就得找门进去，所以叫“明门”。这一百个名词是佛法里的特殊词汇，是入佛法之门的敲门砖。
关于一切法的部分，分五大类，共有百法：第一类心有八法；第二类心所有，有五十一法，又分为六位：一、遍行有五法，二、别境有五法，三、善有十一法，四、烦恼有六法，五、随烦恼有二十法，六、不定有四法；第三类色有十一法；第四类心不相应行有二十四法；第五类无为有六法。在说明无我方面：初明人无我；后明法无我。
法的定义是“任持自性，轨生物解”。它能保持自己的特点，有它一定的规范，使人能生起对它的认识。
人无我是讲每一个有情都没有实有的我，没有我们执著的那个我。法无我讲任何东西都不是实有的，不是我们执著的那个样子。我们对于任何东西都执为它实有的，无的是我们的执著。
“一切法无我”有两层解释,先讲一切法里没有我这个人,这叫“人无我”.然后就讲任何东西都没有独立的自体,这叫“法无我”。
小乘先给你讲人无我，大乘对任何东西都讲缘生，都不能孤立存在，以这个观点来反对我执，因为我们执着这个东西实有，觉得这个东西是独立的，踏踏实实的一块。大乘法认为任何事物都是因缘而生的，不管有生命的还是无生命的，物质的，精神的，没有那一样东西，能够孤立的存在，这就叫法无我。
心所是个略称，具足应说心所有法，是心上发生起的变化。
第一叫遍行心所，遍行就是说只要你起心动念，那个心就要起，到处都有它，普遍存在。第二是别境心所，心要对境，心不孤起，仗境方生，有境心才能生，不能起无境的心。如果说什么都没有，“什么都没有”还是一个境。有些心起得普遍，有些心要特殊的境才起，称“别境”。第三叫善心所，第四叫烦恼心所，这些烦恼很普遍，名为大烦恼、根本烦恼。第五叫随烦恼心所，随着根本烦恼起。第六叫不定心所，这些心所可以是善，也可以为不善。
本来百法的名称，散见于《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《集论》、《杂集论》《五蕴论》等中，但采集百法区分为五大类而加以有系统的说明的无疑是从《百法明门论》开始的。
“一切最胜故（心），与此相应故（心所有），二所现影故（色），三分位差别故（心不相应行），四所显示故（无为）。”
“为”就是造作，谁造作，因缘在造作。一切法都是从因缘产生，什么因缘就产生什么果。
按唯识家说物质决定于你前世的业力，所以物质环境都是由你的业力造成。
生在地球上是业力所惑。生在其他的星球上，如果星球上有人的话，那也是你的业力所惑。我们地球上的人死了，如果变人，多半还是在这个地球上，因习惯所致。但是人死了是不是就变人了？不一定。
佛经里讲天、地狱、饿鬼都是化生，与我们的物质不是一个频道，我们的眼睛是看不见的，必须要有天眼才能看见。有哪些业力，就起哪种化生，就有哪种化境。
佛陀通过他的定力将三世因果六道轮回这个信息传给了我们。
唯识宗要讲宇宙人生的根源。天地间我们称为宇宙万有，万就是极其多，数不清的多。世间数不清的东西，谁知道他存在呢？有生命的人和动物才知道他存在。人就有这五种本事，有五官，眼耳鼻舌身都叫官。官管事，管什么事，管认识外面的客观世界存在的事。
我们的眼耳鼻舌身意，又称六贼，这六个贼要害你，所以大肚罗汉身上就有六个小罗汉，小罗汉抠大罗汉的眼睛、耳朵、鼻子，在戏弄他，这个像就叫六贼戏弥陀。这指我们人的眼睛、耳朵等六道门要接受外面的境界，接受外面的境界后，对爱的就起贪心，不爱的就起嗔心，这六个贼要你缘外头的境界。
意根所对的境就宽得很，他对的境有些与眼、耳、鼻、舌身是共同的，有些是单独的，叫独头意识。眼耳鼻舌身分别管色声香味触，意什么都管，无所不管。这种意识叫五俱意识，五识与意识同时生起。
意能够起抽象的作用，把根本的东西提取出来，形成概念，对象是法。法字就包得宽，有为法，无为法，有漏法，无漏法，世间法、出世间法无所不包。
漏就是烦恼，是我们流转生死最微细的因。清净能够出离生死的，叫无漏法。使我们流转生死的叫有漏法，无漏法使我们超出流转生死的范围。堕落三界为漏，比如你用有眼儿的口袋去打水，水就顺着眼儿漏下来了。
“能持自性，轨生物解”。不管什么东西，要能够保持他的自性才叫法。自性就是他的特性，他应该有的那些属性。属于这个东西的性能、性格，他保持得住，就叫“能持自性”。轨就象汽车轨道，跟着它可以去认识这个东西，车子的轨道老是那条路，不会改，属性也不得改，顺着属性，你就对他能够生起认识，这就叫“轨生物解”。一个东西就有一个规范，有一定行相，固定不移的。
一切有为法都有生、住、异、灭，物质也好，精神也好，都要生要变化、消灭，这些都是现象，也叫做法。有为法，都是因缘所生，这是佛教的一个总原理。
玄奘法师到西天主要就是学大乘法，大乘法主要学的是法相宗，学的是唯识宗，所以玄奘法师学成了，在西天有个名号，称为大乘天。所以普光法师有时就称为大乘光。
佛法再三说，你那个“我”是没有的，但是人们从有我起就自私自利。自私自利就叫我爱，都为我打主意，问题考虑首先想这个事情对我有益吗，还是没得益。执着有我，叫做我执。自私自利，损人利己，佛说后来要遭报，不是不报时候未到。佛法说的因果业报这个规律就是有，不承认就叫空见，就叫断见。
我痴、我见、我慢、我爱就是众生的有。有就是执着有“我”，我字就是执着，我字不是普通讲的我。
阿赖耶识这个东西的功能是内执根身，外执器界。
我们的物质的环境是由于我们过去的业力，熏成阿赖耶识的种子而形成的，阿赖耶识就能执持外面的世界。
唯识家说，这是由共业所感，大家所感到这个缘，都在这里来坐，这是共业。我们都看到了外面那些花，这也是我们共业所感。而这个共业所感的外境，是哪个把它保持着呢？是阿赖耶识保持着的。所以阿赖耶识这个功能就大得很，一要内执根深，内阿赖耶识要把自己的六根，这个身体保持着，阿赖耶识走了，不管了，人就死了，这个六根的身体就坏了，所以叫内执身。阿赖耶识还有个作用，外面这个物质的世界，也是它在那儿把它维系着的，把它执持着。它不执持，不管了，为什么这个世界还是在呢？这个人死了，他的阿赖耶识走了，他的那一部分阿赖耶识就不管了；其他的人还没有死，别的人还要管的，所以这个人死了，他的世界不存在了，但别人的物质世界照样存在。
第七识就把阿赖耶识见分认识成我，这就是俱生我执，牢不可破。
所以阿赖耶识的功能，第一就是要源于种子，你的眼耳鼻舌身归它管，你接触的色声香味触，也归它管。五根五尘都有种子，种子都在阿赖耶识里，没有种子物质的东西不会起来，所以它先要缘种子。
阿赖耶识仅缘六、七识的种子，而不缘真正起来的六、七识，为什么不缘呢？“解云。阿赖耶识缘任运境。”任运境就是自己没有思想，随便的自然而然的境。所谓任运境就指上头所说的种子。我们的经历在阿赖耶识里熏成种子，种子熏成了，就在阿赖耶识里含藏着，它自己无能为力，听其自然，所以种子就是任运境。种子遇到缘的时候，自然就发起现行起作用，种子自己不能出主意，任运就是自己作不了主，阿赖耶识是缘的这一类东西。“六七等识非任运境，是故不缘”第六识、第七识要作主，这两个东西非任运境。这两个东西不是自然的，六识、七识自己都要出主意，所以阿赖耶识不缘。
唯识讲阿赖耶识，这个东西的作用，就等于我们说的经验。经历过的外面的境界要影响它，影响它之后，它就有一种潜力，以后遇到境界它就要起作用，这就叫熏习。外面的境界就像香一样，熏阿赖耶识，阿赖耶识就起了习气，就有点像我们说的习惯，习惯了的事情，遇到那个环境它就容易起作用。
阿赖耶识叫做现行熏种子。现行就是现实的东西，在那里起活动，就像香气一样，就影响了阿赖耶识，阿赖耶识就把这个习惯埋藏在它里头，就像香气熏在衣裳里头一样。香气已经熏在你这个衣服里头了，不起风吹还不觉得。阿赖耶识里头的种子不遇条件不起现行。没有熟不起现行，就是说因缘不具，不起现行，条件一够了它就要发生作用，就像你衣服里头的香气，遇到风了，人家就闻得到。
有个成语就叫“种现熏生”。种子嘛就能起现行，起了现行，又熏成种子，熏成种子它又能生起现行。
外面的物质境界，佛法里就叫依报，依报最大的就是这个世界，这个地球，这个自然的环境，乃至你自己受用的家宅，田园，你的房子，你的土地，你的衣服，你的用具，一切一切都是阿赖耶识含藏的种子成为的物质，这叫业识种子。自己造的业障要记在阿赖耶识里，阿赖耶识以后要反应出来，成为你来受生所受用的这个物质环境。物质环境就叫器界。阿赖耶识要管这个事，保持你的身体，让它不坏，身体是正报。
不管哪一个识起现行的时候，阿赖耶识里都有种子，起了这个识之后，种子又要熏习在阿赖耶识里，又含藏起来。
第八识要含藏一切物质的精神的种子，种子就是阿赖耶识的相分，阿赖耶识执持的种子是它的相分，而它能持的能力，就是它的见分。第七识就是看到阿赖耶识的见分，说这就是阿赖耶识的本体，第七识就把这个本体认为是我。阿赖耶识现起的现象，山河大地自己的身体等，第七识就把这些认成我所，认为这些就是我所有的。
末那识不睡觉，不断起作用，它又不管外人，只管第八识，把第八识盯得死死的。它管第八识的见分，见分就是第八识能含藏种子的那个力量，把这个东西执成它的我，然后把阿赖耶识所含藏的和它所起的这些现行就是外头现起的这些东西，执为我所，把我与我所牢固的执着。
种子遇缘就能起现行，现行又熏种子，种子又起现行，阿赖耶识的职务，一天不歇气的就搞这个“种现熏生”。种现熏生就是因缘，种子是现行的因，现行反来熏种子，现行又成了种子的因，不断的反复的互为因果。
这个杯子你拿来喝茶就有作用，没有这个杯子你就没有装茶的。因缘所生法不是实有，但作用有，懂得因缘生法，就不起实执。我们现在起的实执是什么？认为这个杯子是我拿钱去买来的，我有钱就买得到，我们的理解到这儿就完了。杯子咋个来的，那有什么关系？再不想它了。佛教的认识就不简单，要你挖根根，你今天有钱去买，钱又从哪儿来？劳动来的，有机会你才能够劳动，有本事你才能劳动，要本事就要接受教育。你今天有本事，从上幼儿园到大学毕业，好多老师教你，你知识好，有专门学问，才能在社会上立足。人们说我凭本事挣钱，凭劳动吃饭，佛法说这都凭你的福报，第一要有福报你才变得了人，第二要有环境你才受得了教育。工作中各人的际遇又千差万别，佛法说这与你的前世有关系，你的福报是你跟人家结的缘。
归纳来说，缘生一切法空、无自性，无的那个自性是啥东西？就是我们凡夫起执著的那个对象。
学佛法第一个要懂得无我，我还是个众生，众生是因缘生法，生死流转，要改造，要把生死的锁链截断，才能得到解脱。
最后感恩师父，感恩组长，感恩班上的每一位师兄！ |
