第十八课思考题

1、不放逸以何为性？以何为业？如何修不放逸？
2、如何理解“修彼对治诸善法故”？
3、放逸和散漫的区别？
4、善心所中前面讲了精进，后面为何还要讲不放逸？
5、舍以何为性？以何为业？如何修舍？
6、佛教中的“舍”有哪些含义？
7、不害以何为性？以何为业？如何修不害？
8、善心所中，哪些是我们要去做的（成立法）？哪些是我们要遮止的（遮遣法）？

1、不放逸以何为性？以何为业？如何修不放逸？
答：不放逸是放逸对治，是依无贪无痴无嗔乃至精进这些善法建立，舍诸不善修彼对治诸善为体性。以世出世间正行所依为业。修不放逸即是修无贪来对治贪，对一个东西过分贪爱，观无常来对治贪 ，达到无贪，用无痴来对治痴，比如闻思修，用诸善法来对治不善，从心所上下手，不放逸指的还是我们心上的不放逸，不去缘我们的贪嗔痴这些烦恼。
2、如何理解“修彼对治诸善法故”？
答：因为不放逸是放逸的对治，那么放逸即是放任贪嗔痴等烦恼，不管不顾。反过来说不放逸就是对这些烦恼进行管控和消除，按广论上来说就是密护根门，正知正念大大不放逸，那么为了达到不放逸，就是修贪嗔痴等烦恼的对治法，如贪爱过多可以修无常、思维业果，持戒，思维空性智慧等等来对治不同的贪。
3、放逸和散漫的区别？
答：散漫是 心一会儿缘这个法，一会儿缘另一个，想东想西，未必想的都是贪嗔痴但心不能专一去所缘一件事的一种散乱状态，喝一杯水的时候在想吃个水果，吃水果的时候又想做作业。放逸即是对贪嗔痴这些烦恼的不防护，比如明知道发火可能引起麻烦，但不阻止自己放任自己去打架骂人。
4、善心所中前面讲了精进，后面为何还要讲不放逸？
答：精进侧重于对于善法的修持上，像士兵一样勇猛不放弃。不放逸侧重于对治烦恼，像银行押钞车的保安一样，什么烦恼贼上来就击退它，用来密护根门。
5、舍以何为性？以何为业？如何修舍？
答：谓依如是无贪、无嗔、乃至精进，获得心平等性、心正直性、心无功用性。业如不放逸说，业用是成就世间出世间正行。修舍就是按照无贪到精进来修这些善心所，让心慢慢达到一种平等性正值性的状态，也可以按照九住心修定，慢慢心不被外境所打扰，进入这种心无功用的状态。
6、佛教中的“舍”有哪些含义？
答：一个是受舍，受舍就是：苦、乐、忧、喜、舍中的舍,它缘的是苦乐，从苦乐的角度去分析 。还有四无量舍，四无量心的舍,它的所缘是有情，从有情的角度去分析，无量的友情都能平等对待。我们修菩提心的时候，菩提心里面有平等舍,等舍是对所缘境，从前到后平等的持心，不要太高，不要太低，是对治昏沉、掉举之后的一种状态。五蕴的行蕴里面的心所法，所以叫行舍,这种状态是心里的一个平等性，你获得一个平等性，这个时候叫舍，获得心平等性。
7、不害以何为性？以何为业？如何修不害？
答：谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不害群生，是无嗔分，不损恼为业。对治害，以悲为性，对治害以慈悲来对治。所以我们念：“愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍，愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因。”就是修慈悲的。
8、善心所中，哪些是我们要去做的（成立法）？哪些是我们要遮止的（遮遣法）？答：从信，惭、愧、无贪到不放逸到舍、不害，这些善心所都是需要去修持，需要遮止的 内容即是无信，无惭，无愧、贪、嗔、痴、粗重、懈怠、放逸、害这些心所。

1、不放逸以何为性？以何为业？如何修不放逸？
不放逸以无贪、无瞋、无痴、精进为性；世出世间正行所依为业；
不放逸主要是心的行为，是你内心生起无贪、无嗔、无痴、精进的时候，内心在对治那些烦恼的时候，是不放逸；守护正行，时刻防护自己的身心不要进入五欲，信欲勤安都要修，不断对治贪嗔痴跟放逸就是在修不放逸。

2、如何理解“修彼对治诸善法故”？
彼是不善法的意思，修不善法的对治法，就是善法，修善的法来对治不善法，就是这个不放逸。

3、放逸和散漫的区别？
放逸的体是贪、瞋、痴、懈怠；
散漫随随便便，不守纪律，也是零散散乱不能集中的意思；
放逸主要是缘的是不善法，无法防护身心的正行（善法）；
散漫不一定缘的是贪、瞋、痴，也有可能是无记。

4、善心所中前面讲了精进，后面为何还要讲不放逸？
精进是对治懈怠，善品现前，勤勇为体性，圆满成就善法为业；
不放逸是对治放逸，无贪、无瞋、无痴、精进为体性，世出世间正行所依为业；
精进重在修善、上进，就是进攻；不放逸重在防护，守护这个心，不要流落恶法去，要修善法来对治不善法，两者的侧重点不一样。
打个比喻，就是打仗一样的，精进是冲锋，往前的；不放逸是防护的，等于说是守。一个是攻，一个是守。

5、舍以何为性？以何为业？如何修舍？
谓依如是无贪、无嗔、乃至精进，获得心平等性、心正直性、心无功用性；世出世间正行所依为业；
缘无贪、无嗔、无痴、精进这些善法来修舍。

6、佛教中的“舍”有哪些含义？
受舍，苦、乐、忧、喜、舍中的舍，受蕴里的不苦不乐受，缘的是感受；
行舍，行蕴里面叫行舍，缘的是善心所；例如等舍，等指的定，广论奢摩他讲到的九住心的舍，九住心的时候，心平静下来，外境不能干扰，不让自己起贪嗔，从一开始就离开了昏沉、掉举，一直能进入定的状态，随后进入初禅，修平等舍；
四无量的慈悲喜舍，缘的有情，修出来的心量；

7、不害以何为性？以何为业？如何修不害？
谓害对治，以悲为性；不损恼为业；
修慈悲心来对治害，多修四无量心慈悲喜舍，修菩提心，业果等。

8、善心所中，哪些是我们要去做的（成立法）？哪些是我们要遮止的（遮遣法）？
信、惭、愧、精进、轻安、舍；
无贪、无嗔、无痴、不放逸、不害。

1.不放逸以依止无贪乃至精进为性。(无贪、无嗔、无痴、精进)
世出世间正行(善法)所依为业。
如何修:依无贪、无嗔、无痴、精进来修不放逸。
2.修无贪、无嗔、无痴、精进，这样的善法，达到不放逸，就可以对治不善的法。
3.放逸:放任自己的贪嗔痴的烦恼，不去防护。
散漫:不集中，不专注，不一定有贪嗔痴的。
4.不放逸:是防护的作用，让身心不要沉浸在五欲里面。
精进:不仅仅对治懈怠，更对善法勇猛精进。
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1、不放逸以何为性？以何为业？如何修不放逸？
答:不放逸依止无贪乃至精进，舍诸不善为性。以世出世间正行为业。
修无贪，无嗔，无痴，精进四善法，时刻保持正知正念，观察自身语意，努力让内心不起贪，嗔，痴，不被三毒烦恼所转，精进习修善法，思维暇满，无常等善所缘。

2、如何理解“修彼对治诸善法故”？
答:修无贪、无嗔、无痴、精进这些善法，就是对治不善法的方法。

3、放逸和散漫的区别？
答:放逸主要是贪、嗔、痴、懈怠等，所缘是不善法。
散漫主要是注意力不集中，不守规矩，比较懒散，所缘有不善法还有无记法。

4、善心所中前面讲了精进，后面为何还要讲不放逸？
答:精进主要对治懈怠，重在能去努力的修习一些善法。
不放怠主要对治放逸，重在防护，让内心不去起贪、嗔，痴。

5、舍以何为性？以何为业？如何修舍？
答:舍是认无贪、无哄、精进、获得心平等为性，以世出世间正行为业。
修无贪、无嗔，无痴，精进




6、佛教中的“舍”有哪些含义？
答:舍有四种
①受舍(从苦乐的角度修舍心)
②四无量舍(从有情角度修舍心)
③平等舍(从所缘境修舍)
④五蕴里的行舍(缘的是心所)





7、不害以何为性？以何为业？如何修不害？
答:不害以悲为性，以世出世间正行为业。
用悲心对治害。去修四无量心，菩提心，业果

8、善心所中，哪些是我们要去做的（成立法）？哪些是我们要遮止的（遮遣法）？
答:需要去做→信、惭、愧、精进、轻安、舍；

需要遮止→无贪、无嗔、无痴、不放逸、不害。

1、不放逸以何为性？以何为业？如何修不放逸？
答：不放逸这个法本身是没有体性的，它是由无贪、无瞋、无痴，精进这四个法合拢来的。以世出世间正行所依为业。
依无贪、无嗔、无痴、精进四法，来修不放逸，不让自己的身口意三个方面贪、嗔、痴以及懈怠这些烦恼生起。
2、如何理解“修彼对治诸善法故”？
答：修持无贪、无瞋、无痴，精进这些善法，来对治不善法，把不善法舍掉它。
3、放逸和散漫的区别？
答：放逸是贪、嗔、痴、懈怠，散漫是没有目的，不一定有贪、嗔、痴。
4、善心所中前面讲了精进，后面为何还要讲不放逸？
答：精进主要是对治懈怠，圆满成就善法为业。
不放逸主要是对治放逸，世出世间正行所依为业。
5、舍以何为性？以何为业？如何修舍？
答：无贪、无瞋、无痴，精进这四个法是舍的体性。以世出世间正行所依为业。
修舍先要把昏沉掉举除掉， 得到心平等，这个心平等了之后，要用功夫经常观察不能让昏沉掉举再生起来，直到功夫成熟以后，心正直了，就是不要自己勉力，不要去下很大的功夫，它自己能够任运保持平等心，最后能够把烦恼，这个染污的法都除掉，获得心无功用。
6、佛教中的“舍”有哪些含义？
答：舍受的舍，它缘的是苦乐，从苦乐的角度去分析；四无量舍是缘有情，从有情的角度去分析；等舍是对所缘境，从前到后平等的持心，不要太高，不要太低，是对治昏沉、掉举之后的一种状态。行舍，它是心里的一种状态，这种状态是心里的一个平等性。
7、不害以何为性？以何为业？如何修不害？
答：谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不害群生，是无嗔分，不损恼为业。
修慈悲心，比如我们念：“愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍，愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因。”
修舍心，心处于平等的状态就没有了贪嗔等烦恼，就不会恼害有情。
8、善心所中，哪些是我们要去做的（成立法）？哪些是我们要遮止的（遮遣法）？