1、如何区别俱生、不俱生、分别所起无明？
俱生所起就是生下来就有的，不但是人有，畜生也有；分别我执是分别起的，经过学习之后才起来的，这个是畜生没有的，人有，跟那些不正的见相应的，就是起一种邪见，各种不正之见，就是一些哲学、外道，那些一些他们讲的道理；不俱生的——贪相应等；例如跟贪相应的这些无明，跟贪的这种烦恼相应的。
2、若是无明，理应周遍于业果谛宝，无智为性？
不周遍，每个部派对无明的解释都有所不同，例如：
无明这个词在《俱舍论》中强调得很清楚。无明并不是什么明都没有，并不是一点智慧没有。比如说世间的人，他也懂得如何赚钱、生活，这算不算明？也是明。
在这里我们把无明具体化，无明是什么样的明没有呢？是不明白业果，不明白四谛，不明白二谛，不明白三宝。无智为性的，这些东西叫无明。这个地方的无明讲的相对是比较粗的。按照中士道的角度来讲，这应该是唯识宗的中士道的一些无明的解释方法。
无明有各种的解释，解释不一样。按中观应成派的角度来讲，不能通达一切法无自性的就是无明。你对无自性不通达，这个就是无明。
那么在唯识的书里面，他们只是说你对业果，对四谛，或者对二谛，对三宝不了解，就是无明。无明就是无智，就是没有智慧，这就是无明。明就是智慧的别名，明就是智慧，这是对无明解释的一个范畴。
从下士道的角度来说，下士道的无明是什么呢？是不了解三宝，也不了解业果，是广论里面的内涵。大多数时候，我们把这个内容理解为中士道的解释。
所以无明不周遍于业果谛宝，无智为性。
3、执着异蕴有我，蕴为我所为何见？请详细解释一下。
萨迦耶见；
认为五蕴里面有一个“一”，单独的，或者常见或者有一个“常”，异蕴，离开五蕴有一个“我”，蕴为我所，蕴是“我”所执着的，我所。这个是什么？离蕴的“我”。那么他们认为有一个离蕴的“我”，要破。所以，佛陀的萨迦耶就是为了破离蕴的“我”，蕴为我所。萨者破常想；迦耶破一想，“常一自在”的“我”：把“我”理解为“常一”，“常”跟“一”，“自在的”想，要把它破掉。所以，说萨迦耶这个词是为了对治萨迦耶见，就是为了对治有一个我见或者身见。
4、请简别我慢和萨迦耶见。
相同点都是执着五取蕴为我；不同点如下：
云何我慢？谓于五取蕴，随计为我、或为我所，如是心高举为性。
云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我或为我所，染慧为性。
不同点是在执着五取蕴为我的基础上产生的慢心跟染污的慧。
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