第四课思考题

1、何为无见无对、无见有对、有见有对，请举例说明？
2、有表业是什么意思？
3、无表色是怎么产生的？

第一题，答：有见有对就是眼根能看见，其他根也能缘到，比如颜色、形色，表色这些即可见又能碰到。无见有对，主要是眼根无法见到，其他根能缘到，比如声音是看不到，但能被耳根听见。无见无对，主要是指无表色，比如我们的戒体，是看不见摸不着的一种特殊色。
第二题，答：有表业即是有表色，是能被我们眼根所缘的一类境界，指我们的身口二门做出的动作形成的色，分善恶和无记三种。打人伤人的动作就属于恶的有表业，拜佛是善的有表业，走路喝水都属于不好不坏的无记表业。
第三题，答：无表业是从有表业所生，比如我们身口二门完成了整个受戒的仪式，受戒过程的行为动作即是有表业，这些动作结束后会形成一个戒体，即是无表业，它无见无对，只有佛菩萨的天眼通可以看见。

1.无见无对:无见就是眼根所看不见的，无对就是指不像一般色法具有质碍的特性，是意识的对象，不是我们五官的对象，例如我们受戒时的戒体。
无见有对:无见就是眼根看不见，但是有对有触，例如听到的声音。
有见有对:我们能看得见的基本都是有见有对的，例如我们看到的人，物品、风景等。
2.有表业:指身、语造的业（例如我们用手打了人是造了身业，通过语言骂了别人是造了语业）
3.例如我们受戒，所产生的戒体，或者是在禅定中的状态等是我们人眼根所不能见的，是佛菩萨阿罗汉等圣者能见。

第一题：何为无见无对，无见有对，有见有对？举例。
答：无见无对就是 眼睛看不到，也没有质碍性，例如无表色等。
有见无对：就是我们所看到的色，例如：山河大地，青黄赤白。
无见有对：比如说我们的声音，眼睛基本上基本上也是看不到的，无见也可以说它是人眼根看不见的，但是它有对有触，耳朵可以感觉到。比如说还有味等等，眼根以外的很多东西都是无见又对的。
第二题：有表业一般代表的是身，语造的业，意业都是无表的。
第三题：无表业例如我们受戒时，人家问“尽形寿不杀生，能持否？”你说：”尽形寿不杀生，能持！“做的这个过程就是有表，之后产生一个无表的一个色叫无表业，无表业戒体，还有三摩地所生色，这个叫定生色。

第一题，1，何为无见无对：眼根看不到，也无所对，没有滞碍。指无表色范畴。如受戒时戒师问“尽行寿不杀生，能持否？”答曰：“能持！”受戒后就产生了戒体。这个戒体是看不见摸不着的，及微细的色，只有阿罗汉以上果位的圣人能看到。2，无见有对：眼根之外的其他范畴。如声音是看不到的，但是耳根能听到，香臭也是眼根看不到的，但是鼻根能嗅到，等等。这些叫无见有对。3，有见有对：眼根能看到，也有所对。如青黄赤白等等各种色彩，及山河大地等等。第二题，有表业是什么意思？答：有表：行善造恶的行为，业：指业债。这些行为所产生的善业恶业的后果，就是有表业，和无表色是一回事。第三题，无表色是这么产生的？答：无表色就是业债的意思。行善造恶的行为之后，就产生了相应的后果，这是一个极微细的色。（凡夫是看不到的，只有阿罗汉以上果位的圣人能看到）

1、可见有对：眼睛看得到，碰上去有阻碍的，例如显色、形色、桌子凳子等；
无见有对：眼睛看不到，质碍是有的，例如眼根（净色根）、耳根（净色根）等；
无见无对：眼睛看不到，也没有质碍性，例如无表色等。
2、有表业：身口有所表地造业，身的动作，口的说话，都能表示于人的；身表业分为善，不善，无记三种，拜佛是善的，杀人杀动物是不善的，走路是不善也不恶，是无记的。
3、无表色：是有表业及三摩地生的一种色；例如戒体，我们在佛前礼拜，出家师父帮我们念经受戒，这样一做以后，我们身上就生一个无表色，这是善的；还有恶的例如从事杀动物屠宰业的人，他从小发心要一辈子干这个职业，这个恶的无表色就产生了；还有三摩地就是在定里产生的色。

笫一题:
无见无对:眼根看不到，也没有所对。如无表色
无见有对:眼根看不到，但有对。如声音，香味，味道等等，除眼根以外的很多都是无见有对。
有见有对:眼根能见，也有对能够看到。如:赤青青白，皮球，蓝球等等。
第二题:
有表业:是身囗所造的业，身囗都有动作，外在可以显现出来，如用身囗去行动我们造的善业(拜忏))，恶业(杀生)，无善无记(走路，跑步)
第三题:
无表色:也称无表业，是有表业与三摩地所生的色，它属意业所生，如受戒时所产生的戒体，肉眼虽看不到但受戒之后便形成了戒体。

1、何为无见无对、无见有对、有见有对，请举例说明？ 有见有对---即有见有对的色，如眼见的山河大地、青黄赤白等 有见无对---即有见无对的色，如声音、香、味等 无见无对---即无见无对的色，依《阿毗达摩集论》有五种：极略色、极迥色、受所引色（戒体）、遍计所起色、定果色。