261讲问题 1.触思识是食时，为什么只能是有漏的？ 2.中有有哪五个名字，各什么意思？ 3.有漏法都能资长轮回，为什么佛说食只有四种？ 4.有补特伽罗，已断起结，未断生结，用四料简说之 5.段、食的四句分别是什么？

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1.只有有漏，才能够资益三界里生死的五蕴。如果是无漏法出三界，破坏诸有。
2.①意成：从意所生，非经血等外缘成故。（化生）。②求生：常常喜欢寻找当生处所。③食香：香为食故。④中有：二趣中间所有蕴故。⑤起：对将来要生的生有来说。
3.从最胜的角度说四种，没有过失。段食益现世的身体，触世益现世的心王心所。思食是业，能引未来世。思食引已，识种子力能起未来世，由业所熏识种子力，未来世才起，此二识益未来世，所以四食最胜。
4.①无中有，有生有：不还果生到无色界
②有中有，无生有：中阴身证涅槃。
③无中有和生有：阿罗汉
④有中有和生有：凡夫、初果、二果。
5.①是段非食，所饮噉为缘，损坏诸根大种的。  ②是识非段，触、思、识三食。
③亦段亦食，饮噉为缘，资益诸根大种
④非段非食，除前相，无为法等

1.触食、思食、识食通三界。无漏触不是食，不是资长三有的，那就不叫食。
2.
一个叫意成，「从意所生，非精血等外缘成故」，不是从父母精血这些外缘而生的，是直接从自己意识里边生出来的，这是化生。
「二名求生，常喜寻察当生处故」，它经常在寻找该投生的地方，叫求生。「言求生者」，求生就是中有，中有不停地在找投生的地方，找到之后就投生，不会闲在那里的，所以中有时间不长。
「三名食香，香为食故」，前面说过，健达缚以香为食，它的饮食是细饮食，吃那个味道。
「四名中有」，这是一般的名字，死有以后，还没有生之前的中间阶段叫中有。死有到生有中间的五蕴叫中有。
「五名为起，对向当生暂时起故」，对将来要生的那个生有来说，它是暂时这么起一下。中有的时间不长，叫起。
3.
四个对现世和后世特别殊胜，作用特别大，就把它们四个安立成食，其他的作用一般、不殊胜，不在食之列。
段食跟触食，对现世的所依、能依特别地有资益的作用。
触食对心王、心所的资益最大。
后边两个食（思食和识食），对当来的有，即后世，一个是引起来，一个是把它生出来。
4.
第一句：于无色界，不受中有，已断起结，更有受生，未断生结。
第二句，「中般涅槃为第二句，正居中有，未断起结」
第三句，「诸阿罗汉为第三句，更无生故」
第四句，「除前诸相为第四句」，把前面几个除掉，余下的一切有情
5.
第一句，是段非食，「谓所饮噉为缘，损坏诸根大种」，所吃的东西为因缘，损坏诸根大种，吃下去对诸根大种没有益。这一种是段，但不是食。
第二句，是食非段，是饮食，但不是分段的。触食、思食、识食，这三个食也是食，但是它不是分段的，不是段食。
第三句，亦是段亦是食，那就是段食，「谓所饮噉为缘，资益诸根大种」。
第四句，既不是段，又不是食，除开那些分段的以及能资养身体之外的东西。